《資治通鑒》20句，以史為鑒，讀史自省。儒家、道家、墨家、法家解析。
原標題：《資治通鑒》20句，以史為鑒，讀史自省。儒家、道家、墨家、法家解析。
《資治通鑒》20句，以史為鑒，讀史自省
劉先銀書法作品《萬物負陰而抱陽沖氣以為和》
劉先銀書法作品《萬物負陰而抱陽沖氣以為和》
《資治通鑒》，北宋司馬光耗時近20年主編的一部極其重要的史書，也是中國第一部編年體通史，歷來與《史記》並稱為「史學雙璧」。《資治通鑒》從周威烈王二十三年（公元前403年）寫起，到五代後周世宗顯德六年（公元959年）停筆，涵蓋16朝1362年的歷史，宋神宗認為此書「鑒於往事，有資於治道」，所以定名為《資治通鑒》。論其地位，可用清人王鳴盛的一句話來概括：「此天地間必不可無之書，亦學者必不可不讀之書也。」毛澤東自稱曾十七次批註過《資治通鑒》，並評價說：「一十七遍，每讀都獲益匪淺……」。由此可見，《資治通鑒》的歷史地位。今日精選《資治通鑒》20句，與大家共讀。
01口有蜜腹有劍。————《資治通鑒·唐紀》
釋義：口頭上溫和親近得像蜜一樣甜，內心裡卻刁鑽歹毒得像劍一樣狠。這句是唐人對奸相李林甫的形象概括。《資治通鑒·唐紀》載：「李林甫為相，凡才望功業出已右及為上所厚、勢位將逼己者，必百計擊之，尤忌文學之士。或陽與之善，啖以甘言而陰陷之。世謂李林甫。」嘴巴像蜂蜜樣甜，心計像利劍樣狠，多麼形象地刻畫出陰謀家陰險奸詐的嘴臉。從此「口蜜腹劍」成了形容陰謀家和嘴甜心毒之輩的專門用語，長用不衰。
02用人如器，各取所長。——《資治通鑒·唐紀》
釋義：使用人就如使用器物一樣，各取其長處而使用。使用器物要按照器物的特有功能來使用，任用人才也要根據各人的長處來使用。能揚長棄短，量才而用，不但能充分發揮人才的作用，也有用不完的人才。如果看不到人的優點，只看到人的短處，那麼世上就沒有可用的人了。唐太宗能成為一代英主，在他統治時期出現歷史上著名的「貞觀之治」，與他的開明的人才觀和他的知人善任的用人方法不無關係。
03德者人之所嚴，而才者人之所愛；愛者易親，嚴者易疏，是以察者多蔽於才而遺於德。——《資治通鑒?周紀》
釋義：有德的人令人尊敬，有才的人使人喜愛；對喜愛的人容易寵信專任，對尊敬的人容易疏遠，所以察選人才者經常被人的才幹所蒙蔽而忘記了考察他的品德。
04夫不察事之是非而悅人贊己，暗莫甚焉；不度理之所在而阿諛求容，諂莫甚焉。——《資治通鑒?周紀》
釋義：不辨別事情的是非對錯只是喜歡別人讚揚自己，沒有比這更糊塗的了；不思量道理在哪邊而一味地奉承討好，沒有比這更讓人討厭的了。
05責其所難，則其易者不勞而正；補其所短，則其長者不功而遂。——《資治通鑒·漢紀》
釋義：做事把重點和精力放在難點上，只要把難點解決了，簡單的自然也就解決了；做人要取長補短，只要把自己的短板解決好了，自己的長處自然也就會得到加強。
06盡小者大，慎微者著。兼聽則明，偏信則暗。——《資治通鑒·唐紀》
釋義：聽取各方面的意見，就能明達事理；聽信片面的意見，就會愚昧糊塗。此名句是魏徵勸告君王納諫的著名格言，王符（漢）《潛夫論·明暗》就曾說過：「君之所以明者，兼聽也；其所以暗者，偏信也。」簡潔精警，發人深省。兩句從「明」、「暗」兩種不同效果，說明應「兼聽」，不能「偏信」。只有兼聽，才能全面了解情況，明辨是非，作出正確判斷；而偏聽偏信很可能會上當受騙。尤其是對於不同意見，更應認真聽取，這樣才能免於失誤。可用以勸誡人們特別是領導應廣泛聽取意見，克服片面性。
07聞其過者，過日消而福臻；聞其譽者,謄日損而禍至——《資治通鑒·晉紀》
釋義：常常聽到別人說你的過失，過失就會日益減少而福氣就會來到；常常聽到別人對你的稱讚，聲譽就會日益受到損害而災禍就會降臨。聞其過則過改而福至，聞其譽則過生而禍臨。我們千萬要多聽逆耳的忠告，而不要被溢美之辭沖昏了頭腦。當然，這裡的「禍」、「福」應理解為人事而不是指天命。
08驕奢生於富貴，禍亂生於疏忽。——《資治通鑒·唐紀》
釋義：富貴會產生驕奢，疏忽會導致禍亂。富貴雖然不一定產生驕奢，而驕奢則必然產生於富貴，因為富貴給驕者提供了物質和精神上的條件，這是富貴者不可不警惕的。疏忽大意，漫不經心，往往會對災禍的苗頭視而不見，使其由小而大，最終導致災禍發生，這是必須警惕的。這告誡人們富貴時要特別注意戒驕奢，處事要時刻注意戒疏忽。
09短於從善，故至於敗。——《資治通鑒?漢紀》
釋義：不肯向善者學習，這便是失敗的原因了。
10口說不如身逢，耳聞不如目睹。——《資治通鑒·唐紀》
釋義：聽人說的不如親身經歷，親耳聽到不如親眼見到。
11德勝才，謂之君子；才勝德，謂之小人。——《資治通鑒?唐紀》
釋義：德行勝過才能，叫做君子；才能勝過德行，就叫做小人。
12木心不直，則脈理皆邪，弓雖勁而發矢不直。——《資治通鑒·唐紀》
釋義：木心不直，它的紋理就會歪歪斜斜，用這種木材製造的弓，雖然強勁，可是發射出去的箭矢也不會直飛目標。
劉先銀書法作品《萬物負陰而抱陽沖氣以為和》
13千鈞之弩，不為鼷鼠發機；萬石之鐘，不以莛撞起音。——《資治通鑒?漢紀》
釋義：千鈞重的弩弓，不會為了射一隻小鼠而開動；萬石重的大鐘，不會因為一根草莖碰撞而發出聲音。指大材不可用在小處，大事不會因小的動靜而啟動。
14好勝人，恥聞過，騁辯給，眩聰明，厲威嚴，恣強愎，此六者，君上之弊也。——《資治通鑒·唐紀》
釋義：爭強好勝，不願意聽到別人提缺點，喜歡放開自己的舌尖而馳騁辯才，顯示小聰明，對人過於苛刻嚴厲，頑固不化且自以為是。這六點，都是君主應當特別加以警惕的毛病。
15不誠於前而曰誡於後，眾必疑而不信矣。——《資治通鑒?唐紀》
釋義：事前不誠實而事後卻表白自己誠實，這必然會引起人們的懷疑而讓人不相信自己。
16聰明流通者戒於太察，寡聞少見者戒於壅蔽。——《資治通鑒·漢紀》
釋義：聰明通達的人要警惕過於明察；聽得少、見得少的人要避免閉塞無知。
17能擇善者而從之，美自歸己。——《資治通鑒?宋紀》
釋義：能選擇別人的長處去學習它，這種長處自然也就屬於自己了。
18夫表曲者景必邪，源清者流必潔。——《資治通鑒·漢紀》
釋義：標杆彎曲，其影子也一定是歪歪斜斜的，源頭清澈，水流也一定是清清潔潔的。
19口說不如身逢，耳聞不如目睹。——《資治通鑒?唐紀》
釋義：聽人說的不如親身經歷，親耳聽到不如親眼見到。
20知過非難，改過為難；言善非難，行善為難。——《資治通鑒·唐紀》
釋義：知道自己的過錯並不難，改正過錯才是難的；說好話並不難，做好事才是難的。實際上，認識自己的錯誤也是很難。人們經歷中的種種判斷形成自己固有的經驗，從這個「己見」中審視我們周邊的事物總是帶有自己的觀點。有些觀點和判斷是正確的，有些錯誤，怎麼辦？最好的方式就是放下「己見」，多聽別人意見，如果認為某個人的意見不靠譜，那就多聽聽幾個人的意見，當了解到多數人的意見和自己相左了，那就要重新審視自己的觀點和判斷，做出相應的調整。
劉先銀書法作品《萬物負陰而抱陽沖氣以為和》
清 八大山人 竹石鴛鴦 立軸 水墨紙本 成交價1.187億元
朱耷（1626—約1705），明末清初畫家，清初畫壇「四僧」之一。本名由桵，字雪個，號八大山人、個山 、驢屋等，漢族，江西南昌人。明寧王朱權後裔。明亡後削髮為僧，後改信道教，住南昌青雲譜道院。擅書畫，花鳥以水墨寫意為主，形象誇張奇特，筆墨凝鍊沉毅，風格雄奇雋永；山水師法董其昌，筆致簡潔，有靜穆之趣，得疏曠之韻。擅書法，能詩文。八大長於水墨寫意，這是宋元以來興起的一種畫法。發展到明清時代，出現了許多文人水墨畫寫意大師，八大為其劃時代的人物。
在水墨寫意畫中，又有專擅山水和專擅花鳥之別，八大則兩者兼而善之。他的山水畫，近師董其昌，遠法董源、巨然、郭熙、米芾、黃公望、倪瓚諸家。其運筆的圓潤則有著董、巨和黃公望的遺蹤，墨法參照了米氏雲山，而某些樹石的組合形式，顯然取自倪瓚。但是，我們在欣賞這些作品時，卻又強烈地感覺到朱耷的個性，上述那些古人的法則，不過是他隨手拈來為自己服務的。
那些山、石、樹、草，以及茅亭、房舍等，逸筆草草，看似漫不經心，隨手拾掇，而乾濕濃淡、疏密虛實、遠近高低，筆筆無出法度之外，意境全在法度之中。這種無法而法的境界，是情感與技巧的高度結合，使藝術創作進入到一個自由王國。白石老人曾有詩曰：「青藤（徐渭）雪個（八大山人）遠凡胎，缶老（吳昌碩）當年別有才。我原九泉為走狗，三家門下轉輪來。」其傾倒如此。
清 八大山人 仿倪山水 立軸 紙本 成交價8400萬元
清 八大山人 松鹿圖 立軸 水墨紙本 成交價2243萬元
清 八大山人 黃雀圖 草書合璧 立軸 紙本 成交價1207.5萬元
清 八大山人 1697年作 歲寒三友圖 立軸 紙本設色 成交價2128萬元
清 八大山人 山水 立軸 水墨紙本 成交價1792萬元
清 八大山人 荷石棲禽 四屏 紙本 成交價7475萬元
清 八大山人 鷲梅花圖 立軸 水墨紙本 成交價1150萬元
清 八大山人 孤禽圖 成交價6272萬元
清 八大山人 墨荷 立軸 水墨紙本 成交價1107萬元
清 八大山人 山水 立軸 水墨綾本 成交價3611萬元
清 八大山人 百合拳石 立軸 水墨紙本 成交價1955萬元
清 八大山人 拳石雙鳥圖 立軸 水墨絹本 成交價2240萬元
清 八大山人 月鹿圖 立軸 水墨紙本 成交價1035萬元
清 八大山人 梅花 立軸 水墨紙本 成交價1150萬元
清 八大山人 墨荷圖 立軸 水墨紙本 成交價1012萬元
清 八大山人 游魚圖 立軸 水墨紙本 成交價2240萬元
清 八大山人 書北窓三友詩 立軸 設色紙本 成交價2261萬元
清 八大山人 虯枝蒼鷹圖 立軸 水墨紙本 成交價1518萬元
清 八大山人 草書七絕詩 立軸 水墨紙本 成交價3450萬元
清 八大山人 鷺石圖 立軸 紙本 成交價3300萬元
清 八大山人 畫眉、行書七絕斗方 立軸 水墨紙本成交價1130萬元
清 八大山人 1698年作 松下雙鷹 立軸 水墨紙本 成交價1232萬元
清 八大山人 荷花翠鳥圖 立軸 水墨紙本 成交價1100萬元
清 八大山人 獨立睥睨圖 立軸 水墨紙本 成交價1232萬元
清 八大山人 花鳥四屏 水墨綾本成交價1320萬元
清 八大山人 1701年作 疏林淺灘 立軸 設色紙本 成交價1495萬元
清 八大山人 1686年）作 芝蘭清供圖 立軸 水墨紙本 成交價1252萬元
清 八大山人 游魚 立軸 水墨紙本 成交價1610萬元
清 八大山人 柏鹿圖 立軸 紙本 成交價1881.6萬元
清 八大山人 柳樹八哥 立軸 紙本 成交價2464萬元
清 八大山人 1694年作 瓶菊圖 立軸 水墨紙本 成交價3136萬元
清 八大山人 群鹿圖 立軸 設色紙本成交價4715萬元
清 八大山人 古木雙禽 立軸 水墨紙本 成交價5040萬元
清 八大山人 書畫合璧冊 成交價6325萬元
清 八大山人 花鳥冊 冊頁 水墨紙本 成交價5290萬元
清 八大山人 仿倪雲林山水 立軸 水墨紙本 成交價5600萬元
清 八大山人 清 仿董巨山水 成交價5635萬元
清 八大山人 文禽蘭竹 立軸 水墨絹本 成交價1022萬元
清 八大山人 福祿圖 立軸 水墨紙本 成交價1344萬元
劉先銀題寫書名《道德經》
春秋戰國時期的百家爭鳴。
老子，又稱老聃、李耳，是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人。其被唐皇武后封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。
老聃（dān）（約前571～前471），字伯陽，謚號聃。又稱李耳（古時「老」和「李」同音；「聃」和「耳」同義）。楚國苦縣厲鄉曲仁里(此地本是封於西周的陳國，今河南鹿邑，安徽渦陽存有爭議）人。我國最偉大的哲學家和思想家之一，被道教尊為教祖，世界文化名人。
《史記·老子韓非列傳第三》：「老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也。姓李氏，名耳，字伯陽，謚曰聃。周守藏室之史也。」按：東漢邊韶《老子銘》：「老子，姓李，字伯陽，楚相縣人也。……相縣虛荒，今屬苦，故城猶在，在瀨鄉之東，渦水處其陽。」
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日）
百家爭鳴是指春秋（前770年—前476年）戰國（前475年—前221年）時期知識分子中不同學派的湧現及各家族之間流派爭芳鬥豔的局面。
在中國歷史上，春秋戰國是思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時代。這一時期出現了諸子百家彼此詰難，相互爭鳴的盛況空前的學術局面，在中國思想發展史上佔有重要的地位。據《漢書· 藝文志》的記載，數得上名字的一共有189家，4324篇著作。其後的《隋書·經籍志》、《四庫全書總目》等書則記載「諸子百家」實有上千家。但流傳較廣、影響較大、較為著名的不過十家而已。歸納而言只有10家被發展成學派。
西漢劉歆在《七略·諸子略》中將小說家去掉，稱為「九流」。俗稱「十家九流」就是出自這裡。
春秋戰國時期，各種思想學術流派的成就，與同期古希臘文明交相輝映；以孔子、老子、墨子為代表的三大哲學體系，形成諸子百家爭鳴的繁榮局面。
但至漢武帝時，推行「罷黜百家，獨尊儒術」的政策，於是以孔子、孟子為代表的儒家思想成為正統，統治中國思想、文化兩千餘年。
儒家、道家、墨家、法家代表人物，百家爭鳴局面形成的重要意義；
孔子、孟子和荀子對儒家思想形成重要貢獻
1.春秋戰國出現「百家爭鳴」根本原因：社會大變革。
2.列舉春秋戰國時期諸子百家的代表人物及思想主張，並作扼要評價。
儒家：孔子
哲學思想——思想核心是「仁」、「禮」；（仁者愛人，克己復禮）
政治思想——① 主張「為政以德」（含民本思想）；② 提出「正名」主張。
教育思想——「有教無類」「因材施教」學習要實事求是、「學而時習之」「學思結合」「當仁不讓於師」。
評價：① 當時未受重視，後經改造形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統文化的主流。
② 在世界文化史上有重要影響。被推崇為「聖人」。
孟子
政治思想——「仁政」（核心）、「民貴君輕」 哲學思想——「性善說」。
道德思想——先義後利，捨生取 人格精神—要求人們要有「富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈」的人格精神。
評價：
① 《孟子》一書被當作經典，後列為「四書」之一。
② 建立一套系統的政治學說「仁政」，成為儒家學派的重要奠基人。孔子學說，被尊為「亞聖」，對傳統文化產生很大影響。
荀子：哲學思想—— ① 「天行有常」「制天命而用之」（唯物主義）② 「性惡論」（但教育可使人由惡變善）
政治主張——以禮教為主，禮法並施
評價：①基本繼承了儒家思想，但很長時間不為正統儒家重視。②作為戰國百家思想的集大成者，對中國哲學影響深遠。
道家：老子 哲學思想——① 「道」是天地萬物的本源，否定「天命論」② 辯證法思想（矛盾對立面及轉化）
政治主張——「無為而治」、「小國寡民」
評價：
① 中國第一個探討宇宙本源的哲學家。
② 思想體系博大精深，對中國文化，包括哲學、倫理學以及中國人的思維方式、道德人格產生了深遠影響。
莊子 哲學思想——「齊物」（任何事物在本質上都是相同的）「逍遙」（對事物變化要採取旁觀、超然的態度）。
天與人「不相勝」，人必須順從自然
文學成就——寓言、散文蘊涵深邃的哲理智慧和神奇的浪漫主義風格，對後世影響深遠。
法家：韓非：思想主張——① 主張法、術、勢結合，建立君主專制中央集權② 認為歷史是發展的，主張變法革新。
評價：
① 韓非是法家的集大成者。
② 其思想適應建立統一的中央集權政治體制的需要。在西漢以後1000多年中，法儒結合，成為中國古代社會統治思想的理論基礎。
墨家：墨子 思想主張——「兼愛」、「非攻」、「尚力」、「節儉」。
評價：
①代表了下層勞動群眾，特別是手工業者的利益，一度成為戰國時期的顯學②曾被廣泛吸收，戰國後不再受重視。
3.春秋戰國時期百家爭鳴局面的形成有什麼重要意義？
①對後世文化學術的發展產生了極大的影響。
②儒家思想孕育我國傳統文化中的政治理想和道德準則，是傳統文化的核心。
③道家思想是構成了2000多年傳統思想的哲學基礎。
④法家思想中的其中的變革精神，成為歷代進步思想家、政治改革家的理論武器。
⑤它們共同構造了中華民族傳統文化的基本精神。(① 奠定了中國傳統文化體系的基礎； ② 促進了文化思想的繁榮；③ 推動了社會變革的進程。）
4. 簡述儒家思想的形成過程：
① 春秋末產生，其創始人是孔子，提倡「仁」「禮」的學說，但未被統治階級所重用。
② 戰國時初步發展，孟子主張「仁政」，並提出「民貴君輕」的思想，使儒家思想開始與政治相結合。
※書法教程篆書的書寫要領與筆畫規律。是以聖人 不行而知 不見而名 不為而成。
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