萬物一體之仁是什麼東西？
這是靜之兄第312篇原創，累計原創70萬字
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王陽明說過，《大學》之道，在明明德，在親民，在止於至善，而所謂的明明德，在於立萬物一體之體。由此可見，明德，就是萬物一體之仁。那麼，萬物一體之仁，是什麼東西？
一個做領導的朋友，曾和我探討過萬物一體之仁的困惑。他說，如果說人心可以互相理解，是一體的，這還說得過去，但如果說人和物之間也是一體的，這就很難理解。那麼，朋友的問題，如何解答？
我們如果說一個人虛偽，常說他滿口仁義道德，實則骯髒不堪。談仁說義，居然成為一個負面的東西，這又是為何？
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仁這個字，在古時使用頻繁，讀書人搖頭晃腦的，都是「孔曰成仁、孟曰成義」。隨著時代的前進，仁這個字如今卻很少用，彷彿與我們隔了十萬八千里。
但我們要說，道只有一個，亘古未變，只是發用變化多端，仁這個字可以不用，其背後的理卻不變，不過換個馬甲出現而已。我們一天也沒有離開它。
古人講，惻隱之心仁之發端。所謂的發端，就是萌芽處。這句話的意思是說，同情、憐憫心就是仁的萌芽處。
王陽明在解釋什麼是萬物一體之仁時，舉過一個例子：人看見別人家的孩子掉井裡，不由生出惻隱之心，這是因為人的心與孩子一體；看見動物死亡，也會心裡不舒服，這是因為人的心與動物一體；看見草木被折斷，也會感到憐惜，這是因為人的心與草木同體；看見瓦石毀壞，也會感到可惜，這是因為人的心與瓦石一體。
萬物一體之仁，就是同理萬物的心。
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為什麼人會有如此的同理心？而其他的動植物或者物體卻沒有？其他的東西有沒有這種同理心，我們不得而知，或許隨著科學的昌明，有一天也可能會證明物質也有心情，也懂人情。但我們知道，只有人才能把這種同理心通過語言和文字表達出來，只有人才能通過意識去踐行這種萬物一體之仁。
這個功夫是老天獨給人的，是王陽明所謂的「根於天命之性」。我們罵一個人，最厲害的莫過於「畜生都不如」，言下之意，人比畜生更高。
人為什麼能比動物更高明，全是因為人有靈性，能夠與萬物同心，動物卻沒有這個本領。我們為什麼說天地之間有個大寫的人，就是因為人是萬物之靈，可以情順萬物。
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把仁做到極致，就是至善。至善，就是天理，是道。天理和道是看不見的，卻無時不刻在發生作用，決定著天地萬物的一切，包括人世間的種種。天理的發見，就是良知。良知知是知非，明辨輕重厚薄，這是老天賦予人的特性，不用學習就自然而有。
即使是十惡不赦的犯人，也是有良知的，只是他們的良知被私慾所蒙蔽，大多數情況不發生作用。只有在一些極端的情況下，良知才會衝破私慾之雲，透出微弱的光。
我們看很多殺人如麻的人，有時候也會煥發出人性的光輝。比如，《鋼琴師》里，一位德國納粹高官，發現了藏著閣樓上的猶太鋼琴師，聽他彈了一曲後，決定保護他，直到解放。
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不過，這些微弱的光，在私慾的面前，顯得軟弱無力。人們旺盛的慾望，分了你我，把原本一體的萬物分割開來，彼此對立。因為私慾的橫滋，人對動物、植物、自然，極盡攫取之能事；人與人之間彼此提防、互相攻訌；就連父子、兄弟之間，也因利益而相互算計。
因此，私慾就是仁的最大敵人。二者是對立關係，不並立。要學道，就要從仁開始，而從仁開始，就要去掉私慾。至於什麼是私慾，只有自己的內心才能一目了然。千萬不要以為可以僥倖的「天知地知我知」，其實自己的良知不容欺騙，自私的後果是內心飽受良知譴責，活得糾結、焦慮。
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私慾的存在，把仁變成嘴上功夫，成為行己之私的一個幌子。滿口仁義道德，言行不一的人，苦的其實是自己。真正的仁，需要反省。
王陽明有一次帶學生逛街，看見兩個人在大街上吵架，甲說自己是憑良心，乙也說自己是憑良心，王陽明對學生們說，這兩個人在講學，大家要好好學。學生很納悶：這不是吵架、罵街嗎，有什麼好學的？
王陽明說：你們沒有注意到他們每個人都在憑自己的良心？難道他們的良心不是一個東西？王陽明只是給學生提出了問題，卻沒有正面回答這個問題。不過，真聽懂王陽明說的話的人，一定知道，王陽明其實已經明白無誤的揭曉了答案：反躬自省，才能體會萬物一體之仁。
如果處在對立的立場，本身就已經不是一體了，怎麼可能體會到仁的意境？
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萬物一體之仁，就是同理心，愛自己，推及愛萬物；萬物之所以為一體，關鍵在於人有良知，可以理解萬物、順應天理，這是其他東西所不具備的天性；因為私慾的存在，使得人們無法充分發揮良知的作用，因而人生痛苦蒙昧，處處相爭，時時碰壁。
仁是道的體現，是各種良好道德品質的根本，如果要學道，就要從理解他人、同理它物開始做起。
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