樵夫們的終南山——王維《終南山》中文化意象解讀

終南山

王維

太乙近天都，連山接海隅。

白雲回望合，青靄入看無。

分野中峰變，陰晴眾壑殊。

欲投人處宿，隔水問樵夫。

樵夫們的終南山

——王維《終南山》中文化意象解讀

金山中學李書慧

高聳入雲的太乙峰，連綿不絕的終南山；伸手可以觸摸的白雲，抬眼難以看盡的青翠；抑或還有潺潺的澗水，啾啾的鳥鳴，陣陣的花香……一路走來，那千奇百怪的植物，那深不可測的溝壑，那變幻莫測的光線，真是令人美不勝收。

詩佛王維跋涉了一天肯定遊覽累了，那空谷傳來的坎坎伐木聲，抖落了他心頭多少塵埃，又升騰起多少希冀，他準備住下來了，靜享那靜山幽水所帶來的舒暢與愉悅。於是，隔著澗水，向樵夫招手，詢問哪裡可以投宿。也許明天一覺醒來，還會給王維一個不一樣的終南山。

說起終南山，在大多數人的心中恐怕還很陌生，它遠沒有三山五嶽那麼出名。但是要說起「福如東海長流水，壽比南山不老松」的俗語時，知道的人自然就很多了。可是，如果告訴你俗語中的那個南山就是終南山時，你恐怕會大吃一驚的——哦，原來它一直活在我們的生活中，並作為文化的倩影，從不曾遠離。

終南山又名太乙山、中南山、周南山，簡稱南山，是「道文化」、「佛文化」、「孝文化」、「壽文化」的發祥聖地。而最早使終南山具有文化味道的是「道文化」。據傳楚康王（？—公元前545年）時，天文星象學家尹喜為函谷關關令，他在終南山中結草為樓，每日登草樓觀星望氣。一日忽見紫氣東來、吉星西行，他預感必有聖人經過此關。不久一位老者身披五彩雲衣，騎著青牛而至。這位老者就是老子。尹喜忙把老子請到樓觀，執弟子禮，請其講經著書。老子便為尹喜講授《道德經》五千言，然後飄然而去。此後，尹喜的樓觀便成了「天下道林張本之地」，終南山也成為道家的發祥之地。

而那個字摩詰，號摩詰居士的王維，其名字來源於佛教經書《維摩詰經》，由此可見其對佛教道義的崇尚。佛教分為小乘佛教和大乘佛教，前者主張自救，後者主張拯救眾生。王維的思想更傾向於前者。道教中「無為」與小乘佛教中的「自救」思想，都是側重於個人內心修養的，這也是隱者的精神依據。於是，信奉佛教的王維，即使在道家聖地同樣也能找到心靈的安放之處。

信佛的王維，來到了道家的起源地，向「樵夫」詢問投宿的地方，這是一件多麼有意思的事情呀！

我們不禁會問：那「樵夫」能告訴他投宿的地方嗎？其投宿的地方又會有怎樣的一番洞天呢？

這就要說說「樵夫」的文化意義了。

樵夫就是以砍柴賣柴為生的人。因其砍柴的地點常在遠離鬧市的山中，這便有了與世隔絕的味道，所以樵夫生活也就蘊涵了一種悠遊於自然山水之間、遠離人世紛擾的令人羨慕的生活狀態，而這種遠離就是一種隱逸。於是，在古代文人墨客的詩詞之中，樵夫多以苦中作樂、悠閑自在的形象出現，進而其形象便成了一種隱逸情懷的象徵。

向隱逸者詢問投宿的地方，隱逸者必然會報之以隱逸之所了。

我想，王維投宿的地方定然是這個樣子：幾株高大的古樹，兩間透風的茅屋，一片不大的小院，數只覓食的雞鴨，一個石板的桌子，幾台木頭的矮墩，一壺自釀的米酒，滿目青翠的山巒，幾朵飄逸的白雲，一懷愜意的清風……

終南山，王維，樵夫，在某一時刻，相聚在了一起。

道家的無為，佛家的自救，儒家的無道則隱，便融匯在了一起。

於是，一股洪大的隱逸之流，便從遼闊的終南山中噴涌而出了。

而這一切的緣由，皆因那個姓王名維的一介大俗之人。

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