三本書，走進馬哲的視域

最新 01-28

從未寫過書單，因為相信每個人都會有成套的書單。但是術業有專攻，作為學習感悟拿出來與同好者一起交流也未嘗不可。我是不相信那些「讀了幾百上千本書帶給我了些什麼」這些東西，因為只要認真讀完那些的時候，已經轉識為智了。知識可以用語言文字表達，但智慧卻無法傳授。我們只有親歷學習，才有機會獲得智慧。

談起馬哲，每個人都能說上幾句，套用句流行語叫做「不懂不是中國人」，上學，考試，晉陞都要用到，但我們大都熟悉的「馬哲」都是我們自以為的「馬哲」。希望通過這三本書，讓我們真正走進馬哲的視域。

反杜林論（歐根·杜林先生在科學中實行的變革）

一、《反杜林論》（哲學篇）

了解馬克思主義的人幾乎都知道，它是由馬克思主義哲學，政治經濟學，科學社會主義三部分組成，而此書就是源頭。總體看來，《反杜林論》是由三版序言及引論、哲學篇、政治經濟學篇和社會主義篇構成，哲學是理論基礎，政治經濟學是途徑，科社是藍圖。

由於歷史原因，直到恩格斯撰寫《反杜林論》時，才在一本書中系統而全面地闡述了馬克思主義幾乎整個學說，闡發了馬主義三個組成部分的基本內容與相互聯繫。而（哲學篇），建立起了馬哲的理論基本框架，使我們可以全面了解馬哲。

恩格斯說：「不要忽略我所提出的各種見解之間的內在聯繫」，這本書是「馬克思和我所主張的辯證方法和共產主義世界觀的比較連貫的闡述，——而這一闡述包含了相當廣泛的領域」。的確，如列寧所言：恩格斯在「反對杜林的論戰性著作」里「分析了哲學、自然科學和社會科學中最重大的問題」，「這是一部內容十分豐富、十分有益的書」，它「同《共產黨宣言》一樣，都是每個覺悟的工人必讀的書籍」。

終結

二、《路德維西·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》

本書簡稱為《終結》，其實準確來說，應該是用「轉向」，因為無法徹底做到「終結」，畢竟還是受益於德國古典哲學，並揚棄繼承了德國古典哲學的思想。這裡用「終結」的含義，只是表達了「一種決斷」，與之前「錯誤認識」的徹底決裂。

此書中，恩格斯全面說明了馬哲與德國古典哲學，特別是與黑格爾和費爾巴哈哲學的關係，揭示了馬哲的理論來源。並且對馬哲產生的自然科學前提，社會歷史條件以及辯證唯物主義，特別是歷史唯物主義的基本原理做出了全面的科學的論述。

在此書的附錄當中，有馬克思生前並未發表的《關於費爾巴哈的提綱》，共十一條，最後一條便是我們耳熟能詳的馬克思的話：「哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界」。

手稿

三、《1844年經濟學哲學手稿》

《手稿》的邏輯層次疊雜，語境與語意晦澀難懂，沿用了黑格爾與費爾巴哈的術語與概念，並且哲學術語新舊交替使用。而其本身就是一未完成的手稿，多處有殘缺與遺失，所以會給閱讀帶來很大難度。正因如此，此書也是馬克思著作中爭議最多，分歧最大的著作。對《手稿》的詮釋也是西馬流派的重要理論來源之一。

馬克思本人的著作大部分是未發表的，留下了龐雜的手稿與筆記。只有對《手稿》在思想與方法上「從何而來」與「向何而去」深入探究才能理解其重要意義。

大體上講，此書闡發了異化勞動與人的本質、實踐在認識中的作用、人的勞動與人的歷史、歷史辯證法、自然向人的生成、人的感覺、人化自然與美的規律等，不僅為之後的《神聖家族》與《德意志意識形態》做了準備，從某種意義而言，也為《資本論》打下了基礎。

備註

此書單順序並未按照寫作時間順序而設，而是按照學習馬哲的理解深入程度而定。

有意思的是，馬主義的基本內容與原理基本都是恩格斯所闡述的，前兩本都是恩格斯所著。恩格斯在馬克思去世之後的很多內容都冠有「我和馬克思都認為」，但至於是否真的如此，那就是「二人思想差別」的論域了。

馬哲的尷尬之處在於政治話語，傳統思維與學術研究三方面的混雜。於政治話語而言，那就是信仰；於傳統思維而言，歷史中總有人認為自己掌握了整套馬理論，總在歷史變革的關鍵時刻站出來批判「這不是共產主義」、「這有悖於馬克思」；於學術研究而言，歷史考證與原典研究才是主要方向；於我本人而言，選擇了第三條路，因為曾經聽到了一句最好的話「政治對馬主義最好的庇護就是真正原本地去解讀」，但凡如此，才能保證馬哲不會失去自己的價值而消失在歷史舞台。

作者簡介

白馬非馬已成斑馬：哲學碩士，專註於馬哲，傾向於原典探究，主張思維方式的多元化。願白天打魚種地，晚上沉思哲學。也相信一個人行走的範圍就是他的世界，通過交流，我們的世界會相連。

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