太極拳內之丹道探討，太極拳能發揮其功效，與內丹之修鍊息息相關；由學力而致勁、氣之養成，全依丹道之理論與技巧
氣功是現代的用語，它包括了古代的導引、行氣、練內丹及禪定等，以呼吸、吐納為主要入手方式的自身修鍊方法。
在釋家將它分為六類：一、依觀想入定，二、依意守入定，三、依持咒入定，四、依數息入定，五、依聽音入定，六、依運動入定；太極拳和瑜伽被歸在第六類。但是本門自王太師起，就對練氣功者非常感冒，認為它華而不實，所以門內罕言。
先修李豐懋先生探尋道家的法門亦被視為門外，似未得同門之認同。事實上，以心行氣在太極拳內已無爭議，導引和練內丹的動作亦在本門修鍊之方法之中，不僅是使用它的術語而已。在太極拳譜內，除了以心行氣外，無跡可尋；主要的線索是來自槍譜。
在唐豪編著之《王宗岳太極拳經、王宗岳陰符槍譜》內有兩句話：一是陰符槍總訣曰：「槍不離手，步不離拳。」連結槍與拳的關係；一是在陰符槍譜後之七言絕句：「心須望手手望槍，望手望槍總是其（真）；煉到丹成九轉後，心隨槍手一齊迷。」
另外，在徐震著《太極拳考信錄》中，陳氏拳械譜內，有桓侯張翼德四槍，於下部一槍下注曰：「丹回氣海」，其後有：「震按，此與武氏拳譜中鎗法一條，大致相同，文字小異，蓋武氏傳其鎗法，而名目僅憑口授，故記述時不盡同也。」，又在後序中曰：「觀陳氏拳械彙編中，四槍對扎、八槍對扎、所稱：從小門扎、從大門扎、皆用陰符槍譜語。」可見，陳氏、武氏與楊氏太極拳皆有練內丹之術，唯秘而不宣而已。
氣功是現代流行使用的辭彙，不像禪定和丹道有經典可依，六類的分法，也較粗略，只是廣為流傳的說法；也因為如此，在鄭太極里，由於他們在太極拳架外，還需另外修習所謂左氏心法的氣功，所以有徐端等人，引安般念及動禪入太極拳，因為同為氣功之故；不過到底不究竟，太極拳是在道家理論和技巧中發芽、成長及茁壯的，要探尋太極拳的奧秘，還是必須在道家的範圍內找尋。
鄭太極修習的所謂左氏心法，不知是否指的左慈所傳的功法，如果是的話，尚在道家之列。氣功心法與拳架分開修鍊，雖然可區分一般學者或門徒，但也開啟其它功法滲入的大門；引安般念、動禪入太極拳，就只能說是便宜行事的方法，已非純粹的太極拳。在門內就沒此必要，丹道已融入各項動作之要求標準中，直接用肢體學習即可。
依個人的探索所得，雖然太極拳在王宗岳之前無跡可尋，但是本門煉功的方法和要求，可追溯至春秋、戰國時之黃老道家。楊太極追奉張三丰為祖師爺，更證明了丹道在楊太極中的地位。
張三丰以太極學說為根本，上承陳摶及其後學，以無極而太極立說；在其《大道論》中，有系統的論述無極而太極、太極分陰陽，陰陽合、萬物出，順則生人、逆則成仙之理。然而張三丰丹道入門的方式為男女雙修的丹法，栽接續命的功法為禮法及世俗不容，所以皆為秘傳。
在楊家太極拳里，入門的功法已由煉已築基的開展極修鍊項目取代；尤其是本門獨有的揉胯動作，對消除慾念、充實陰蹻脈之陽火特別有效，只是沒有明說，要靠各位自己在修鍊中體會。其它楊太極的門派沒有此動作，是否亦為區分一般學者或門徒之故，就不得而知了。
在門內有北京白雲觀之內經圖傳授，此圖坊間亦有出售；其中古字、尤其是道門內用之秘傳字，一般人不容易了解。在網站上，我發現有白話文註記的內經圖（如附件, 內經圖試釋、來遠）可做參考；唯將陰蹻脈寫成陰蹻穴。另有坊間出售同為北京白雲觀之修真圖，在陰蹻下有三行字需特別注意：「機關之竅、引仙之門。」、「送仙生門」、及「北極降魔慧劍所」；右下側有「橐鑰」兩字，顯示在呼吸中修鍊；與本人修鍊的心得一致。特別要說明的是，只要按照本門的要求標準，在煉已築基的開展極修鍊項目中即可煉得，不必外求。
太極拳能發揮其功效，與內丹之修鍊息息相關；由學力而致勁、氣之養成，全依丹道之理論與技巧。以與楊太極關係最密均的道教西派為例；李西月丹法先以清靜立基，次以陰陽妙用成丹。他認為學道者須收心凝神、攝念歸靜、純任自然、勿忘勿助，不必著力，自會開關、展竅。蓋有念為妄心，無念為真心，人能收念於平日，而還其所止之地，乃能專心於平時，而堅其入定之基。清靜立基之後，便可行陰陽雙修之丹功。
楊太極祖師露禪（1799～1872）雖比李西月（1806～1856）大六、七歲，但充份吸取道家西派的性功煉心之術及命功修鍊的方式，將太極拳修訂成為拳開展鬆柔的練功模式。在按照本門的要求標準，「須收心凝神、攝念歸靜、純任自然、勿忘勿助，不必著力。」一直貫串於各段法程之修鍊中。
太極拳原來只有十三勢之內涵、而無外在常形之定式。楊家太極拳串拳的過程是來自陳家之頭套紅炮捶老架式，將其著法依十三勢及松、靜、沉的要求注入；而虛、靜的精神要求直接承受道家的思想。
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