讀了這十二道才會懂真正的國學是什麼

文史 01-29

所謂國學,是指以先秦經典及諸子學為根基，涵蓋了中國古代哲學、文學、歷史學等一套特有而完整的文化學術體系。國學是博大精深的,下面的這十二道內容，只能算是對國學浮光掠影的介紹。

孔子：為人之道

孔子（公元前551年—公元前479年），名丘，字仲尼。春秋末期魯國人，是我國傳大的思想家、教育家，儒家學派的創始人。

孔子的先世為宋國貴族，其曾祖父為了躲避宋國的內亂，逃到了魯國。其父是魯國出名的勇士。母親生孔子時，因曾在尼丘祈禱,所以起名為「丘」，因排行第二，所以字仲尼，世人又稱其「孔老二」。

孔子年少時，家境不是很好，為了養家糊口，他做過很多被當時的人們視為低賤的工作。後來，他做過魯國的司空、司寇（司空類似於清朝的工部尚書，司寇掌刑獄），後來罷了官，便收學生講學，周遊列國。到68歲，回魯地，專心著述，編《尚書》、《詩經》、《周易》、《春秋》，還訂定了《禮記》與《樂經》。

孔子的思想以「仁」為核心，他認為「仁」即「愛人」，仁，即是為人之道。「仁者人也」，孔子提出了「己所不欲，勿施於人」的觀點，即自己都不希望別人這樣對待自己，那就不要以同樣的言行對待他人，這就是所謂的「恕」。他還提出「己欲立而立人，己欲達而達人」,這就是所謂的「忠」。綜合而言，

孔子的為人之道無外乎「忠」「恕」二字，正如其弟子曾子所言，「夫子之道，忠恕而已矣。」

老子：處世之道

老子是春秋時期的著名思想家，道家學派的創始人。據《史記》載，老子姓李名耳，字伯陽，世人又稱老聃，楚國人，曾做過周朝的「守藏室之史」,也就是圖書管理員。

老子的學說，以匿聲隱跡、不求聞達為主旨。他在周都居住久了，見周朝的王道日漸衰微，便決定騎著青牛離開這裡。函谷關令尹喜在夜觀天象時，發現東方有紫氣繚繞，越來越近，便知是有聖人要來臨的祥瑞，於是齋戒沐浴，在此靜候。幾個月後，老子騎著青牛而來。尹喜見後驚喜萬分，誠懇地請求賜教。老子見尹喜氣宇非凡，學識和修養都非常不錯，便留下了「五千言」，然後離去。至此，沒有人再知道老子的下落。而他留下的這「五千言」，便是《道德經》一書。

老子是最先發現「道」的人。老子通過「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，說明「道」是萬物的本源，把「道」視為天地萬物運動變化的內在規律及宇宙人生的總法則。這種哲學用於處世，就要求人們認識並掌握自然和社會的規律並遵循之，順乎天時，隨地之性，因人之心，而不要違反天、地、人之道，憑主觀願望妄為妄行。

面對功名、世俗的誘惑，老子提出要「致虛極，守靜篤」，主張人們應當用虛寂沉靜的心境去面對，儘力使心靈的虛寂達到極點，使生活清靜堅守不變，做到不爭，適而可止。

莊子：養性之道

莊子本名周，字子休,戰國時期宋國人。他是我國著名的思想家、哲學家、文學家，莊子學派的創始人，道家學派代表人物。後世常將他與老子並稱為「老莊」。

莊子家裡比較貧困，居住的環境也不是很好，他主要靠打草鞋生活，還曾在家鄉做過管理漆園的小官，不過，在職沒多久就歸隱了。史載，楚王聽說莊子很有才，便派了兩名使者，以厚金聘禮，請他出任丞相。莊子說：「千金、相位，的確是重利、尊位，但這好比祭祀用的牛—餵養多年，便給他披上繡花衣裳送到太廟做祭品。我不願這樣，寧願像魚一樣，在污泥濁水中自得其樂。」

莊子崇尚自由。不過，他所說的自由，不是無道德約束的任意的胡作非為，而是在「道」的基礎上的一種洒脫的人生觀。身心不為外部的事物所奴役，靈魂脫開自己的肉體便純凈簡單。莊子認為，真正獲得自由的「至人」超脫於物我、是非、生死、貧賤之外，能進入「天地與我並生，萬物與我為一」的神秘境界。

孟子：君臣之道

孟子，名軻，字子輿,戰國中期著名思想家、文學家、政治家，儒家學說的主要代表人物。孟子幼年喪父，家庭貧困。孟母守節，沒有改嫁，對他要求十分嚴格。為了培養孟子養成良好的品性，孟母曾三次搬家，這便是歷史上有名的「孟母三遷」的故事。

孟子師從孔子之孫—子思的門下，繼承並發揚了孔子的思想。他學成以後，以士的身份遊說諸侯，推行自己的政治主張，曾在齊國為卿。

孟子的哲學思想帶有很強的民權意味。他說：「民為貴，社稷次之，君為輕。」孟子主張以德治天下，提出了「仁政」、「王道」等觀點。他把道德規範概括為四種，即仁、義、禮、智，同時，他還把人倫關係概括為五種，即五倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。

在孟子看來：君主把臣下看成手足，臣下就把君主看成腹心；君主把臣下看成狗馬，臣下就把君主看成路人；君主把臣下看成土芥，臣下就把君主看成仇敵。

在中國歷史上,孟子是僅次於孔子的一代儒家宗師，因孔子是聖人，所以，世人尊稱其為「亞聖」，將兩人的思想合稱為「孔孟之道」。

荀子：學習之道

荀子，名況，字卿，戰國末期趙國人，是我國古代傑出的思想家、文學家、教育家。荀子自幼聰慧，學問很好，有「神童」之譽。

據說他曾到齊國稷下遊學,後因戰事離齊去楚，被楚國春申君任為「蘭陵令」。在他晚年時期，許多學者都前往齊國講學，加上齊國以藏書豐富而出名，所以，荀子又回到齊國。荀子學識淵博，很受齊王尊敬，被賜封為「列大夫」。

荀子的《勸學》影響後世深遠，文章中的一些名句，諸如「青出於藍而勝於藍」；「不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海」；「鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤」，至今仍對學習之道有很強的指導意義。

孫子：韜略之道

孫武，字長卿，春秋時代齊國樂安（今山東惠民縣）人。公元前512年，吳王闔閭準備與楚國大戰，但由於軍中無將，很是躊躇。大臣伍子胥一連7次向吳王推薦孫武。孫武帶上兵法十三篇去見吳王。後來，吳王命孫武為將軍，孫武運用其兵法，為吳國立下了赫赫戰功。其兵法十三篇由後人編撰成《孫子兵法》，成為「兵學聖典」。

《孫子兵法》通篇貫穿著謀略思想，其中心思想就是力求以智謀勝敵，而不只是以力勝敵，主張「上兵伐謀」，運籌帷幄之中而致勝於千里之外。它認為,軍事鬥爭，不僅是軍事力量的競爭，也是敵我雙方政治、經濟、軍事外交等綜合實力的鬥爭。它強調「不戰而屈人之兵」的全勝思想；它還強調「知己知彼，百戰不殆」的用兵原則；「攻其不備，出其不意」、「避實就虛」的作戰方法，等等。

管子：教練之道

春秋時期，齊國有一位著名的政治家、思想家，他在齊國任相四十年，以「尊王攘夷」為號召，幫助齊國實行改革，輔佐齊桓公成為春秋時期的第一霸主，他便是被人稱為「春秋第一相」的管仲，史稱管子。

齊桓公經常向管仲請教安邦治國的謀略。有一次，管仲告訴他，「做國君有三件事不能做：第一，得賢而不能任；第二，用而不能終；第三，讓賢人幹事,而和小人一起議論賢者。」

管仲還提出了「倉廩實，則知禮節；衣食足，知則榮辱」的觀點，意思是說，只有滿足了一個人在衣食住行方面的物質需求，這個人才會學習並遵守法律和法規，受道德的約束。

韓非子：統馭之道

韓非子是法家思想的主要代表，他和李斯（秦朝丞相，協助秦始皇統一天下）都是荀子的弟子，出身於韓國貴族世家。韓非子認為人與人之間的關係都是利害關係，因勢利導，人人都要是有私心的，僅靠道德力量是無法維持社會穩定的，只能憑藉強大的法律去約束人們的行為，才能將「惡」限制住，而君主的職責就在於利用「刑」和「德」，讓人們棄惡從善，立公棄私。