俞瑩：元代羅漢供奇石

最新 01-29

《石界》特約撰稿人俞瑩

俞瑩先生是中國觀賞石協會常務理事，上海市觀賞石協會副會長。在他的身上，有一股特別的書生氣息，並且對於賞玩奇石有著深厚的造詣，玩石理念獨樹一幟，很多觀點也是充滿趣味與韻味。

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日前結識了京城古玩藏家撥雲軒主人姜雷兄，他出示了一張白馬寺元代羅漢手捧供石的照片，聞所未聞，讓我大開眼界。

白馬寺摩訶迦葉尊者塑像

洛陽白馬寺是我國佛教的「祖庭」。其中大雄殿有一組鎮寺之寶——元代漆夾紵十八羅漢塑像，原來是故宮慈寧宮中大佛堂的故物，明代就已在宮中，1973年的時候，因故調至白馬寺，以後就再也沒有回宮了。

白馬寺元代羅漢像

一般十八羅漢，手中多有法器，各有意味。如托塔羅漢蘇頻陀，因懷念佛陀而常手托佛塔；挖耳羅漢那伽犀那，以論「耳根清凈」聞名……這位手捧供石的羅漢稱為摩訶迦葉尊者，是佛的弟子中年紀最長的，也是功勞最大的，號稱第一大弟子，著名的「拈花微笑」故事，主人公就是這位尊者。這方羅漢手捧的一方供石。高不過尺，上下兩頭較大，中間束腰，帶有雲頭雨腳樣式，嶙峋多姿，稜角分明，似乎經過修治過，石種大體是靈璧石一類，底座是盆式，材質分辨不清。

白馬寺元代羅漢手捧供石塑像局部（撥雲軒供照）

摩訶迦葉尊者所持供石，應該是同類十八羅漢之中僅見的，雖然傳世多年，但很多人卻熟視無睹。其實，這是賞石文化史的一個重要遺存。一方面，元代供石（非園林置石）實物傳世可考者幾乎沒有——故宮御花園有元代石盆座供靈璧石英石；另一方面，供石與佛家結緣，這也是較早的一個實證。

故宮御花園元代圓盆座英石

元代漆夾紵十八羅漢塑像的作者，據考是元代著名雕塑家劉元（字秉元，因避諱元朝的「元」改名劉鑾），今天津寶坻縣劉蘭庄人。官至昭文館大學士，正奉大夫，秘書監卿等。他學識廣博，兼擅繪畫雕塑，曾經得到寓居京城的尼波羅國（今尼泊爾王國）塑像高手阿爾尼格的親炙，把密教的雕塑技術和中土的雕塑手法結合起來，栩栩如生，不流時俗，作品達到了極高的藝術水準。當時京都許多廟觀塑像都出自劉元之手，代表作如山西晉城澤州玉皇廟中的二十八宿泥塑人像至今尚存。

山西玉皇廟元代二十八宿泥塑人像

佛家與供石結緣，當源自北宋蘇東坡的前、後《怪石供》，蘇東坡在貶官黃州時，將當地長江邊產的黃州石——一種瑪瑙卵石——分別贈給好友僧人佛印和參寥子，戲作供佛參悟之物。供石之說，即由此而來。原來佛像面前多有供奉香花水果之俗，又稱佛供。供石之舉，堪稱創舉。後來，禪寺開始多有置石。其實，石不能言，禪不可說，賞石與參禪確實有相通之處，而且石頭與高僧結緣的故事也有不少，如魏晉南北朝時期生公說法頑石點頭、雲光說法天降雨花落地為石等等。至於摩訶迦葉尊者所捧供石，史書並無記載，可能是反映了當時（元代）玩石風尚之盛，另外也佐證了當時供石的供置方式。

山西芮城縣永樂宮三清殿元代壁畫，玉女手持盆供的珊瑚化石

供石最早是依附於盆景的，通常是樹與石相混雜。從宋代開始，樹樁盆景與山水盆景有了明確的分野，未經雕琢的賞石有的成為了盆景中的主角乃至一種獨立的觀賞對象。此時木座還沒有流行（明代開始流行），其供置樣式還是取法盆景，時稱「盆山」或「盆石」，有的盆裡面盛以清水以供，又稱之為「水石」。當時，賞石盆供法——一直至明清兩代仍時有所見——還傳播至海外，至今在日本、韓國等地仍然盛行水盤供置賞石。置盆的材質，大體是石頭或是陶瓷，另外，來自高麗國出品的銅盆也頗受文人士大夫的青睞，如蘇東坡當年在揚州所得的仇池石（英石）,便是置於高麗國產的大銅盆，其內鋪墊了登州的卵石，有詩為證：「盛以高麗盆，藉以文登玉。」（蘇軾《仇池石》）

明代陸治奇石菖蒲圖

故宮御花園明代中期圓盆複合座英石

元代賞石的置放，大致延續了宋代遺風，也有盆石之說，如元人陳鎰《次韻賦無言上人盆石》詩中提到：「海窟移來一拳石，膚寸中藏勢千尺。」不過當時盆景通常稱作為「些子景」（「些子」是「一點兒」的意思）。記得曾經在浙江嘉善西塘當年第一大戶江宅（始建於清代雍正年間，今改為「桐村雅居」客棧），見到舊門楣上有題名「些子景」，園中原來有主人精心培植的上百盆盆景，「些子景」之說也是當年的一種遺風吧。

浙江嘉善西塘江宅門景

元代雖然歷時不到百年，但畢竟是個大一統時代，賞石活動其實並沒有我們想像的那麼沉寂，當時如著名書畫家趙孟頫、張雨、鮮於樞、顧阿瑛等，均有一些石事，有的遺石迄今猶存，如趙孟頫的太湖石「蓮花峰」存於湖州蓮花庄、顧阿瑛的靈璧石「造雲石」存於故宮建福宮。不但如此，米芾的所謂「相石四法」，也是元人（鮮於樞）《漁陽公石譜》中首先揭示的（參見石界公眾號2017年11月4日《「漁陽公」是何許人》）。元人孔克齊在筆記《靜齋至正直記》中，還有「靈璧石」一則：「靈璧石最為美玩，或小而奇峰列壑，可置幾玩者尤好。其大則盈數尺，置之花園庭幾之前，又是一段清致。諺云：『看靈璧石之法有三：曰瘦、曰縐、曰透。』瘦者峰之銳且透也，縐者體有紋也，透者竅達內外也。凡取其色之黑而聲清者，靈璧也。」這也是首次闡述瘦皺透的具體意味——漏之說應該在明代才有。