八字斷命的不傳之秘
●中國術數預測學來源於天象學，如太乙、奇門都屬天象學的範疇。隨時間的推移，人們發現，觀地形、地象也能預測天之變化，如看到地上螞蟻搬家，就知道天要下雨。在歷史長河中，這個以地象為主參照物的觀點慢慢形成了地象預測學。如八字預測學，六爻預測學，都屬地象學的範疇。
●八字作為地象預測學的特點。第一，重月令。八字四柱，年日為陽，月時為陰，因為屬陰，所以月令與時沒有自己的天干，如月亮自身並不發光的，是借太陽之光而亮。包括月的干從年干遁出，時的干從日上遁出。第二，大運從月的干支中排出。第三，年日主陽，主變化，為斷事的外象；月時屬陰，主內因，為事體。
●五行從陰陽中來。陽分陰陽，就是陽中之陽與陽中之陰，前者為火，後者為木；陰再分陰陽，也就是陰中之陽與陰中之陰，前者為金，後者為水。
●五形為陽，有形為陰。凡無形的，只能靠感覺才存在的，靠理性思維才能感覺的都屬陽的範疇。而有形的（包括有氣味、顏色、現狀等等可辯別的一切）都屬陰的範疇。「無，天地之始。有，天地之母。」這個無有，就是一陽一陰，這就是陰陽的概念。
●凡性騰上就為陽，如火木都是性騰上，具往上發展的趨勢。
●平時我們憑肉眼能看到的那個火的火苗形狀、顏色，那都屬丁火（陰）的範疇，而丙火（陽）因為屬陽，我們是看不到的。因為丙是陽中之陽，這個丙，我們只能靠感覺才能知道它的存在，如感覺到它的熱。對太陽光的認識也一樣，看得見的七色光都屬丁的範疇。而丙是看不到的，但我們能感覺受到被太陽光所照射時的灼熱。
●內斂的、凝聚的都屬陰的範疇，故水為陰中之陰，因為水有往下且沒有相對固定形狀的特性，就如我們知道，水都是往低處流且水無自身的形狀。火也是無自身的固定形狀，得風而成形。水本無形，特性是附物隨形，你給水什麼形狀它就是什麼形。
●凡有固定形狀、顏色可分辨的、性往下、質內斂的所有範疇都屬金的五行定義。
●土在五行中最特殊，本身它在四象中沒有它自己單獨的位置，都是寄附於四象中。如從四季這個角度看，季月為土。從十二寄生宮的定義上看，土是寄於火宮。而在六壬中，更是道破天機：辰戍貴人不臨。土在五行裡面起的作用最特殊，一是收，叫庫；二是化，叫墓。
●對克而言，互為同性為克，互為異性為管；互為同性的克為陰體之傷，也就是看得見的（如刀傷、槍傷、摔傷等等）與形體受傷相關。
●十神有主象與化象之分，主象是陰，化象是陽。
●互為同性的生，是間接的作用關係；互為異性的生，是直接的作用關係。
●男命以正印為母，女命肯定以偏印為母。若原局缺失了正印或者偏印，應取對宮為借神，不能因為沒有正印就以偏印代之。再如正財與偏財，正財為男命的老婆，那是不能改的。而偏財為何為情人，那是因為他與偏財只有肉體上屬陰的接觸。
●生與克，是五行運動最基本，也具特徵的表現方式
●長生在地支有四支：寅，巳，申，亥。
●干屬陽，是外象；支屬陰，是內象，內象是八字斷事的事體（現代叫內因）。陽是不直接作用陰的，但二者又存在互根的關係。干在天為陽，為氣（如烏雲），支在地為陰，為有形（如樹木或是其它的草苗），而作為烏雲的干，肯定不會直接作用樹木，也不會對樹木本身起什麼生克作用，如遇地熱（低氣壓的作用），則烏雲化雨，這個雨就能作用到樹木了，而雨本身就是陰陽互根相互作用的結果。
●地支得有刑衝破害時，事態才能出現變化。
●干與支在發生作用時會出現哪幾種情況呢？一是，天干有生克制化，而地支處靜態，那麼，在斷事的總則上就以有象無實斷（如八字在斷事時，我們會下，有此象無此果的結論）。二是若天干處靜態，無生克制化出現，而地支處動態，在斷事中，則指有人為的努力，但終不成或是無結果，叫失天時。而事的形成，都在於干與支處動態情況下，
●儒家的核心思想以乾卦為代表，天行健，君子當自強不息。它弘揚以人為本的精神，強調人文關懷，包括當今社會所倡導的拼搏精神、奮鬥、敢為天下先等觀念，屬陽的非物質文化範疇。而道家的本質是以坤卦為代表的，厚德載物。它所提倡的，是謙卑，厚積薄發的觀念，道家的東西屬陰。儒家的剛陽，後歸於中庸。道家的陰柔，最終也強調要守中。儒、道的出發點不同，但目的地或是所追求的精神到最終是一致的。一是通過敢為天下先而達中庸；另一是不為天下先無為之而達守中的目的。
●海之所以為海，非海自己的意願，因地勢低的緣故，在默默無聞的日復日的積累中，無可奈何成為了海。海笑看百川爭流，因百川爭流的最後依然還是歸於處低位的大海。滿而溢是海運動方式，這就是海的氣勢，來時洶湧澎湃，氣勢磅礴。這是道家的精粹。
●在八字中根指地支，因為是地支，所以根屬陰，主吸納，收藏。如天干有甲，地支有寅，寅就是甲的根。
●氣屬陽，也就是天干，主動，氣機，散發，發揮等。支從某種角度看，其實就是生機，干就是氣機。
●陰陽五行本身沒有固定的好與壞之分，它們都是中性的，以合乎時宜為要。陰陽本身是相對平衡的，不平衡的叫失衡。在自然界中，失衡的物種不是被淘汰就會自然消亡，在不受外部因為的影響下它們都是相對平衡的，從精神含義來講就是沒有好壞善惡之分，運用時，就看合乎時宜否。陰陽是事物一體兩面的表述，本身有二重性。如毒藥既毒人也能救人，差別是量的不同；米飯能填飽肚子，多吃也能撐死人，差別也是量的不同。有生命的東西，自身都是相對平衡中性的，它們之間陰陽互為一體，失陰或失陽，生命將不復存在，孤陽不生孤陰不長。人若失了陽，就只剩軀體，己不再有生命跡象。
●所謂五行，就是五種具有不同特性的抽象元素或力量。
●小人本身也是中性的，要讓小人起好作用，關鍵在於使用得當。之所以大家都覺得它壞，是因為它在某種場合下損害了我們的利益，如破壞我們的形象，或拆台等等，小人還有這樣的特性，媚上呼下，長於奉承拍馬、落井投石。任何人或事都是一體兩面的，小人也有小人的可發揮價值。如搞接待，派他則取其善拍馬媚上之長，容易使賓至如歸。再如有時需解決一些灰色地帶的紛爭，他們因其精於和算，又能說或幹些昧良心的事，故在一定程度上也能發揮點積極的作用，當然了，小人也是一把雙刃劍。
●克是一秩序，也是一種為了更好地生的力量。因五行陰陽屬性不同，才有十神的正官與偏官之分。互為同性，其運動作用關係是直接的，如偏官克我。什麼是直接，就是直接傷其形體。如辛金與乙木，兩者為陰同性，
●間接的克，也就是無形克（影響）有形，或有形克（影響）無形，只是一種影響或約束，對所克對象本身，並不存在形體方面的直接傷害，如正官克我。正官在世上代表名、規矩，法律、制度等，這些都是屬陽屬精神的範疇，它們只約束人的思維與行為規範，對人體並不造成直接的傷害。互為同性的克是造成對方的直接形體受傷，而互為異性的克只是精神方面的約束。
●八字沒官，性格自然是比較自由散漫，自制力差，而有官的人，大凡自律精神都比較好。
●陰陽是宇宙間的一般規律，是一切事物的綱紀，萬物變化的起源，生長毀滅的根本。清陽之氣聚於上，而成為天，濁陰之氣積於下，而成為地。陰是比較靜止的，陽是比較躁動的；陽主生成，陰主成長；陽主肅殺，陰主收藏。陽能化生力量，陰能構成形體。
●地氣蒸發上升為雲，天氣凝聚下降為雨；雨是地氣上升之雲轉變而成的，雲是由天氣蒸發水氣而成的。
●大自然的變化，有春夏秋冬四時的交替，有木火土金水五行的變化，因此，產生了寒暑燥濕風的氣候，它影響了自然界的萬物，形成了生長化收藏的規律。人有肝心脾肺腎五臟，五臟之氣化生五志，產生了喜怒悲憂恐五種不同的情志活動。喜怒等情志變化，可以傷氣，寒暑外侵，可以傷形。突然大怒，會損傷陰氣，突然大喜，會損傷陽氣。氣逆上行，充滿經脈，則神氣浮越，離去形體了。喜怒不加以節制，寒暑不善於調適，生命就不能牢固。陰極可以轉化為陽，陽極可以轉化為陰。
●冬季受了寒氣的傷害，春天就容易發生溫病；春天受了風氣的傷害夏季就容易發生飧泄；夏季受了暑氣的傷害，秋天就容易發生瘧疾；秋季受了濕氣的傷害，冬天就容易發生咳嗽。
●東方青龍木，在天為風氣，在地上為木氣；南方朱雀火，在天為熱氣，在地為火氣；西方白虎金，在天為燥氣，在地為金氣；北方玄武水，在天為寒氣，在地為水氣，
●任一八字，只要能存活於這個五行世界，其自身的五行組合勢必是相對平衡的，而歲、運的變化，影響及改變了原局八字存在著的五行旺弱傾向，使之相對應的人生有了不同的際遇及軌跡，這也就是俗說的命運。八字本就是平衡的，只是五行傾向不一樣。五行的流通轉化，才是八字最大的研究點。求個總體平和的觀點是不客觀的。
●別人是不能改變自己的，唯自己能改變自己。因人的改變是自我意識的進化，其它的人與事只是周邊環境對自我的影響
●對四柱宮位的認識，多數只局限於時間（年限劃分）、空間（遠近距離）、六親、人體這幾個方面，以及對「年為根、月為苗、日為花、時為果」古人經驗的有限運用。年月為根基、為生命的起點，代表天命、靈魂、祖上、遺傳、潛意識，為先天之命、家族能量，為小時候的成長環境和教育情況。日時為花果、為人生的結局，代表個人家庭、自我能量，為一個人後天的思想行為、生活工作環境等等。
●斷事第一眼就是看命局的組合，只有明確了命局組合及生克路線，才能知強弱、定格局、明喜忌，然後才能根據五行十神的類象和生克意向斷人事和歲運應期。明辨組合是算命最重要的基礎。
●格局用神是以月令為中心論組合，而平衡用神是以日主為中心論組合
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