南懷瑾老師：為何知道不該發脾氣，可還是非發不可？

為何知道不該發脾氣，可還是非發不可？

本文摘錄自 《瑜伽師地論 聲聞地講錄》

「此中緣妙欲想，名為色想，此想所起貪慾斷故，說為外空。」狹義地講，妙欲是男女之間的愛，中國對男女之間的貪戀叫好色，不管男色、女色，人人都愛漂亮的色相，由愛生欲，結果都是佔有。「妙欲想」這個「妙」字是人為的，人自己認為這樣才是妙，那樣就不妙，這叫「色想」，屬於色法的思想。由愛妙色而引起貪心、慾望，如果欲界的眾生能夠把這個念頭斷了，見色而不動心，不起貪愛，這樣叫「外空」。這不是現在科學的外太空，而是佛學上的，這還是外面，不是裡面的空。

「又彼果空，或修行者，由時作意思維外空，或時作意思維內空，由觀察空，或時思維內外空性，由此力故，心俱證會。」什麼是修行呢？證到隨時隨地外空，能夠放下，就是修行。譬如出家同學，把頭髮剃了，穿壞色衣，把外形色相的愛好先去掉，就是先把外色空了。但是出家穿壞色衣，整齊仍是第一，也是戒律。像你們現在搞得這個樣子，不是壞色衣呀！你們蠻講究，可是你們穿得不像樣子，東一塊，西一塊，不曉得是什麼衣服，都搞不清楚。所以憑良心檢討一下，你們愛美不愛呀？（同學答：愛美。）對！說不愛美是欺心之論，自己的欺騙心理。只要愛美的話，心愛外色就沒有舍，這是講修行的道理。這個愛美還不只對自己，對外面的東西也一定會愛，愛清潔整齊是另外一回事，愛美又是另外一回事，這個中間在心理上有差別的，所以修行要注意自己的心理。像你們出家的女同學，有沒有再照過鏡子呢？一定照過，雖然照鏡子是很普通的事，但是你追查一下阿賴耶識的心理，照鏡子時，看自己還是越看越美。因為這一念，三大阿僧祗劫你只好慢慢去修吧！我不是講笑話，要談修行，就在這裡。很難啊！非常非常難。

如果說打坐坐得好，你不坐，那個工夫就沒有了，境界也沒有了。而且要知道，你打坐是靠肉身，四大還在，工夫才在；當這個四大不在了，沒有了，我問你，你怎麼坐呀？你們為什麼不在這個地方想呢？所以打坐是很重要的，但是如果認為打坐就是修行，就憑你這個知見，也就不必學佛法了，你全錯了。打坐是靠四大的工夫來的，可是四大皆空，四大空了以後，哪樣不是定啊？何必一定要盤腿呢？至於為什麼要你盤腿，因為你四大不能空，對不對？我不是說笑話哦！要仔細參究。

所以「又彼果空」，果空是外境界全空了，證到外境界空，而真的放下了。你們可以看道家《神仙傳》，佛家的《高僧傳》，就如濟公和尚，富家公子出家，學問又好，後來搞得十分邋遢。我們塑的像，他褲襠都破了，穿雙破鞋子，一副邋遢樣。雖然喝酒吃狗肉，但也不是天天吃，是偶然吃一回；喝酒是真喝，他喝酒是在做工夫。可是此事不能學，只有他能夠這樣，他不管哪裡躺下都能睡，就是外空的道理，示現給世人色身之難破，一般人破不掉的，做不到。許多神仙得了道，都裝瘋賣傻，不希望人家知道他有道。這種人或者地下一躺就睡，或跟豬睡在一起，什麼都不在乎，因為他已經到了不垢不凈的境界了。不像我們沒有道的人，在這裡冒充老師，裝起有道的樣子，那是裝的，騙飯吃的。

所以，修行人外面一切境界都要放下。內空就更難了，內空，四大都要空掉，或時時刻刻思維內外之空性。「由此力故，心俱證會」，由於心的力量堅強，這個心證到了空性。譬如你們在座的學佛也很久了，都曉得講空，事情來了都空不了；脾氣來了，煩惱來了，更空不掉。為什麼理上知道是空，可是一到那時毛病又犯了呢？有時候一邊發脾氣，一邊也知道自己很不應該，可是非發脾氣不可。因為情感、情緒是由四大變化而來的，是業力來的。如果理性上知道，而事實上做不到，那是因為心力不夠堅強之故。

修行一切是「由此力故」，大乘十波羅密的第九波羅密是力波羅密，是心力成就一切。小乘道證神通羅漢修法，硬是把物理世界看空，把牆壁看成不是牆壁，觀念上把它變空了，可是你用頭去碰看看，一定會碰腫。但是心力堅強的人，他就破牆而出了，阻礙不了他，神通就是這樣來的，他的牆壁真的是空了。要不然「心物一元」就是騙人的。但是你說雖然知道這個理，可是物質是硬的，我心想它是空的，硬是空不了啊！這個理由《釋禪波羅密次第法門》告訴你，是你心力不夠堅強，是力的問題，在這裡也點出來了。

譬如你們讀書讀不好，背書背不來，文章作不好，佛學搞不好，講老實話你們蠻用功的，為什麼智慧開發不了，樣樣都不行呢？我看了都替你們著急，這就是因為你們心力不夠堅強。凡是決定要做，心力一轉，外境都阻隔不了，外空了呀！所以你們說為什麼精神不好？為什麼牛脾氣轉不了？然後說，我習氣轉不了，這是業呀！這是你推辭的話，全推給了業。既是業，業就要轉呀，是心力去轉呀！「由此力故，心俱證會」，要內空、外空的心力強，才能證到這個境界。

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