歷史悠久的內蒙古四大寺廟

我國北部的廣大內蒙古地區，在成吉思汗以前, 「薩滿教」十分興盛，在人們的精神生活中處於主導地位。元朝建立後，佛教、道教、伊斯蘭教相繼傳入內蒙古,薩滿教逐漸衰落。由於元帝推崇佛教，所以在內蒙古寺廟居多，保留最大四大寺院，大召寺，五當召，白靈廟，貝子廟。

一：

大召寺

大召寺（非西藏拉薩大昭寺），蒙古語稱「依克召」，意為大廟。漢名原為弘慈寺位於呼和浩特舊城的南部，由明代蒙古土默特部落的首領阿拉坦汗，在明萬曆八年（1580年）主持修建。寺廟屬於藏傳佛教格魯派（喇嘛教中的黃教），是呼和浩特最早興建的喇嘛教寺廟。大召寺在清代被尊為「皇廟」。因為清順治皇帝迎接達賴五世赴京時，曾住宿在這裡；康熙皇帝也在這裡住過幾日，並鑄有「皇帝萬歲」的金牌，供於大殿銀佛像之前（如今殿內光線很暗，遊客不一定能看到這塊金牌），為了表示對皇帝的尊敬，此後這裡取消了活佛的轉世規定，成為了蒙古地區少有的不設活佛的寺廟，寺廟的正殿也換成了黃色琉璃瓦。

大召寺是明清時期內蒙古地區最著名的寺院。對了解內蒙古的政治、社會、經濟、文化、都有著重要的價值。店內的各種彩塑、金銅造像、晾佛節展出的巨幅唐卡、108部的甘珠爾經卷，以及宗教活動使用的各種法器、面具等都是極珍貴的歷史文物和藝術珍品。

大召寺的建築物現存有山門、過殿、經堂、九間樓及佛殿等，其中經堂和佛殿緊緊相連在一起，通稱為大殿，佛殿內有造像和壁畫。那座銀佛像經歷四百年的蒼桑變化，至今仍然保存完好。

二：

五當召

五當召位於內蒙古自治區包頭市石拐區東北約45公里的吉忽倫圖蘇木五當溝內的大青山深處。先說一下五當召是什麼意思，五當召蒙古語稱巴達格爾召，就是柳樹的意思。當年的五當召創始人為了弘揚佛法，千里跋涉，歷經艱辛從西藏來到這裡，被蒼鷹引至此地，發現這個山谷里柳樹成蔭，三面環山。所以就決定在此開始修建寺廟，弘揚佛法。

五當召依山而建，自下而上，三面環山，錯落有致的鑲嵌在山坡上，外牆潔白方整，開有深暗的柱廊和窗洞，屋頂為平板式四方形，遠遠望去，甚是壯觀。五當召是內蒙古最大的藏傳佛教寺廟，僅次於西藏布達拉宮並和青海塔爾寺齊名的我國藏傳佛教的三大名寺。其全部房舍約有兩千五百多間，佔地近四百畝，最興旺時期喇嘛有一千多人。香火旺盛，來此朝拜者絡繹不絕。

蘇古沁殿，是五當召內最大的建築物，位於寺院最前部，高三層，一樓前大廳是經堂，有八十根方柱上部雕刻和彩繪著各式花紋圖案，外裹雲龍圖案的地毯。地上排列著數十排坐榻，上鋪藏式地毯。四壁彩繪釋迦牟尼佛傳故事和各種護法神像。頂部掛著各色幡幔，殿內莊嚴肅穆、富麗堂皇。全殿可容納千餘喇嘛在這裡誦經。凡屬全召性的集會都在此舉行。每天的早經——滿迦經，各殿喇嘛都來此誦讀，經堂內正面的座椅是活佛出經的席位，左右是高層喇嘛的座位。下邊地毯木榻是喇嘛誦經的座席。後廳為藏經閣，供奉著各種佛像、唐卡，二樓迴廊處繪有「九大佛寺建築」鳥瞰壁畫極為珍貴。

這座始建於康熙年間的寺廟，由於當時高原上地廣人稀，而且蒙古族又是一個游牧民族，信息與各方面的技術都相對滯後。相對於當時的環境，那時的僧人們就是最有學問的人，他們上知天文，下通地理。所以五當召是一個功能齊全的寺廟。既是弘揚佛法的寺廟，敬佛，講經，佈道，接待朝奉者；又是一座高原上的學校，傳法，辯經。學習醫學，天文，數學，大地測量等縝密學問。並以知識分類為四大學部，各部都有自己的學習區域。各個大殿的用途基本上是按此分類。

三：

白靈廟

百靈廟位於內蒙古自治區包頭市達爾罕茂明安聯合旗政府所在地。建於康熙四十二年（公元1702年）。百靈廟系達爾罕貝勒廟的轉音，亦稱烏力吉套海（吉祥灣）召廟群。廟宇由5座大殿、9頂佛塔和36處藏式結構的院落組成，總佔地面積約8000多平方米。各處殿塔雕樑畫棟、廊柱林立，牆壁上彩繪著佛經里的人物故事，造型生動，構圖細膩。清康熙皇帝御賜「廣福寺」牌匾懸掛於大佛殿正門上方。

百靈廟是蒙古語貝勒因廟的轉音，亦稱烏力吉套海（吉祥灣）召廟群。達爾罕茂明安聯合旗是由原清喀爾喀右翼旗和茂明安札薩克旗合併而成的。喀爾喀右翼旗俗稱達爾罕貝勒旗，後來蒙古人習慣稱「貝勒因廟」（貝勒：清代封爵，位在親王、郡王下，「因」為助詞，相當於漢語的「的」），漢人又訛「貝勒因」為「白林」，一度曾寫作「白林廟」。

後蒙古上層人士認為「白林」二字意義不吉祥，改取漢文「百靈」二字。從此蒙古人所稱的「貝勒因廟」，遂用漢字定型化為「百靈廟」。該廟因建於巴吐哈拉嘎地方，所以蒙古人亦俗稱它為「巴吐哈拉嘎廟」。

美麗傳說

百靈廟為其諧音，因廟周圍風景秀麗，廟前有一條清澈見底的小河，河兩岸的草地上開滿了各色無 名的野花，風和日麗之時，常有一群群百靈鳥在附近婉轉鳴啼，百靈廟這一名稱也就得以流傳了下來。

四：

貝子廟

貝子廟，蒙古語名「班智達葛根廟」，漢名「崇善寺」。是內蒙古四大廟宇之一，位於錫林郭勒盟錫林浩特市北部的「額爾敦陶力蓋」敖包南坡下。始建於清乾隆八年（1743年），又於道光、光緒年間擴建。據說歷經七代活佛精修而成，共耗費白銀174多萬兩。

整個建築群有朝克欽、明干、卻日、珠都巴、甘珠爾、丁克爾、額日特圖七座大殿，五座拉布楞（活佛殿），五座佛塔，此外尚有30多個廟倉及兩間喇嘛住宅在廟宇的東西兩側和後面。建築群規模龐大，氣勢雄偉。

在貝子廟建成後的百餘年間，該廟成為遠近牧民朝拜的主要場所，香火極盛，喇麻最多時達1200人。寺內存有大量反映蒙古民族歷史和生活的壁畫，更是研究蒙古族史和民族藝術的寶貴史料。這裡有雕樑畫棟、重樓復閣、飛檐斗拱的建築風格，還有千姿百態的佛像塑造，富麗堂皇的繪畫裝飾，處處體現著鮮明的民族特色。

貝子廟的身後便是額爾敦敖包。額爾敦敖包已有三百多年的祭祀歷史，在1753年貝子廟建廟十年之際將額爾敦敖包擴建成十三敖包，成為敖包中最大型的一種，十三個敖包中的每個敖包均有自己的象徵寓意，中間最大的敖包為浩日穆斯特騰格爾，是長生天的意思，周圍的十二個是它的護卒。

「先有貝子廟，後有錫林浩特。」這是當地群眾耳熟能詳的一句話。多少年來，貝子廟周圍的建築不斷擴大，終於形成了現在的錫林浩特。作為歷史上著名的佛教學府和內蒙古中西部四大藏傳佛教寺廟之一，「貝子廟」於2006年被國務院列為全國重點文物保護單位。（蒙古文化周刊）

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