法無高下，當機則妙！
明代著名思想家、哲學家，被後人稱之為一代新學大師。曾對後人們留言說：「知輕傲處，便是良知；除卻輕傲，便是格物。」究竟何為格物又有誰能夠真正說的清。
這個詞語只傳統文化中高度敏感的話題，正是因為和儒家修身直接相關，不知道的事情想知道，知道的不願意去和別人分享。在沒有知識產權或者是師徒的情況之下，在沒有百家講壇那樣的場合，誰的心裏面都會有所保留。我們怎樣修鍊成像孔子一樣的人，這才是我們真正尋找的答案。
心不正，何來格物
誰都避免不了犯錯的存在，這些錯誤就像是一顆毒藥。身體健康的時候，就不能在向裡面裝含有劇毒的食物或者是藥品，如果再繼續添加就會危及生命。我們尋找的就是健康心裡這種狀態，有人觸碰到你的時候，你能不動肝火嗎？有人罵你時，你能不生氣嗎？在聖人的心中有人罵你，就當做逢場作戲一般，笑一笑之後欣然度過。有人打你，就把自己當作走路不小心撞到門框上一樣。
有的人可能會說這不是打不還手罵不還口嗎？這種氣我可承受不了。我們總是能聽到：「心懷寬廣之心，才能活出精彩人生。」試著將自己調整自己的心態，遇到問題冷靜解決，畢竟吵架是解決不了問題的。
佛語中有言：「靜坐常思己過，閑談莫論人非。」我們應該仔細想一想，人生這條路上有哪些沒走好，為什麼走好在那裡摔跟頭了。你要是能聽進去，說今天在現場我沒有發揮，你回家行走坐卧你別離這個道，你總琢磨你自己錯在哪了，不要想你的功，也不要講你的德，就想自己的過。
講自己的過那叫什麼？叫開天堂之路。找別人的好處叫做關上地獄之門。因為找自己的過，找別人好處，開天堂路。一找別人好處，陽氣進入你的體內。一認自己的不是，關地獄之門，把你生氣那股陰氣，能抒掏出去。這叫撥陰起陽，抒掏陰氣。
格物你自己。格物我自己當人之道，我怎麼做的，格物致知，你才能知道是哪一界的人。知道了，你才能誠意。誠意就是真，真誠。誠意，正心，正心修身，你心不正怎麼能修這個身。現在我們都在說，都奔那個修，修身。你心都在漂浮著，心地上就種上飄風草種，想要修行你萬萬不能。你落不了底兒，怎麼修？不能修身，我們怎麼齊家。家不齊，我們這一個人就帶壞一個家庭。
不過，有必要指出的是，不管是朱熹循序漸進的方法，還是王陽明打成一片的方法，本身都沒有對錯，只是一個對機不對機的問題。也就是說，要看學生的根器如何。
如果是鈍根人，你硬要叫他打成一片，很可能會弄得他手忙腳亂，無所適從，最後什麼也學不到；而如果是利根人，你強迫他一步一步來，則很可能會耽誤他、埋沒他，甚至害他到老死都不能入道。
就像「北漸南頓」的禪宗一樣，神秀主張「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」的漸悟法門，惠能則提倡「本來無一物，何處惹塵埃」的頓悟法門，二者其實也沒什麼高下對錯之分，關鍵還是要看學人的根器。
後 生 話 格 物
王陽明門人自述其見解的時候提到：
剛聽到先生的這個見解時，感到驚駭，繼而產生懷疑，再往後自己用盡心力，互相比較著就教於先生。方始發現，先生的主張猶如水性冰冷、火灸炎熱一樣，即是百世之後的聖人也不會產生疑問。先生天資聰穎，然和藹可親，為人坦誠，平素不修邊幅。別人知道他年少時性格豪邁洒脫，曾熱衷於賦詩作文，並廣泛深入研究佛道兩家的經典之作。
所以，所以乍一聽到他的學說，都認為是標新立異、刻意出奇，從而漫不經心，不予省察研究。但是他們不知道，在貶居貴州龍場的三年中，先生身處困窘，修身靜慮，惟精惟一的功夫，已經超然直入聖賢之境，爐火純青，完全符合純粹中正之旨。
我日夜在先生的門下受之教誨，覺得他的學說，剛接觸似乎很容易，深入研究就覺得愈發崇高；初看好象很粗疏，仔細鑽研就覺得愈發精細；剛接近彷彿很淺顯，深入探求就覺得沒有窮盡。十幾年來，我竟未窺探到它的邊緣。
但是，今天的學者，有的雖與先生才一面之緣，有的只聞其名，有的懷著惱怒偏激的心情，就草率地想要在片刻之間、用道聽途說的材料來主觀評價和猜測，這怎麼可能徹底深諳先生的學說呢？即使從學的士子們，也往往只聽其一而不知其餘，就好比相馬時只注重馬的性別、毛色卻遺棄了是否有千里馬的能力一樣。所以我詳細記錄平日所聽到的內容，以此出示給志同道合者來共同考核訂正。也許這才算是沒有辜負先生的教誨吧。
正所謂「葯無貴賤，愈病則良；法無高下，當機則妙」。任何修行法門都無所謂高下，只要對機，就是高妙的法門；任何藥物也沒有絕對的好壞，只要能治病，就是好葯。
對一個健康的人來說，你給他下砒霜就等於害死他；可對於某一類病人，砒霜卻可以用來當藥引。同樣一碗水，讓牛喝下去就變成了牛奶，讓蛇喝下去就變成了蛇毒。由此可見，離開個人的具體情況去談論修行方法的好壞，其實是沒有意義的。
總的來講「格物」就是「造道」的過程，學聖人之道，也就是學天地之道。具體的修行方式應該從六證知止，定，靜，安，慮，得六部來完成其神聖化功之道的。（以上圖片均為劉曄本人拍攝）
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