我怎麼還不成就呢？我怎麼還不解脫呢？
求佛不是學佛
有些人疏於學佛修行，卻把一切希望寄托在佛、菩薩身上，甚至寄托在弘法者身上，這種現象在漢藏兩地尤其漢地更是普遍。很多寺院香火都特別旺，無論是供佛、供菩薩，還是供護法，所求無非為了世間福報——個人利益和暫時的福報。
更有甚者還供奉世間的護法。世間的護法雖然有點神通神變，但是畢竟還屬於凡夫，一旦請到家裡，不小心得罪了他，就會給你製造障礙。所以，最好供奉出世間的護法，他們是佛菩薩所化現的智慧護法，有益無害。
拒絕學佛修行而完全依賴佛菩薩是行不通的。很多人寄希望於佛菩薩身上，「沒有事，到時候阿彌陀佛會來接引我;沒有事，到時候觀音媽媽會來接引我。」但事實是，阿彌陀佛、觀音媽媽保證會來保護你、接引你，而你自己無修無證則無法與之相應，根本不可能獲得這種加持。若是能跟他感應道交，隨時會感受到他的存在，接收到他的能量和加持。
心懷成佛之志，卻拒絕學佛修行是虛浮不實之舉，佛、菩薩說過了：「我只能教你成佛的方法，能不能成佛，還要由你自己決定。」所以，只要具有一點正知正見，就不會犯這些低級錯誤。只有精進學佛修行，才能解脫成佛。
罕見的元代 釋迦佛苦行像
一個人手裡拿著鋒利的寶劍，然後讓另一個人端著裝滿芥子油的器皿上路，並且威脅他說：「如果途中有一滴油溢出來，就砍斷你的頭，就殺死你。」這個人肯定會小心翼翼、特別集中精神地端著這個容器。用這個比喻來說明不放逸，說明內心專註。我們就應當這樣去分辨善惡、取捨善惡，盡心儘力地斷所斷，盡心儘力地證所證。
所謂不放逸，就是要這樣小心翼翼地時刻集中精神，唯恐生起惡念、造作惡業，儘力避免生起這些煩惱、惡念，不讓自己造業。
現在我們在這兒聞法、修法，是否集中精力、小心翼翼?也就是不讓心放逸，不讓心散漫。如果你真的這樣不放逸、集中精神的話，還能聽到別的聲音嗎?還能想到別的事兒嗎?不可能的。心專註在一個外境上不動搖，這叫禪定。有的人一會兒想這個，一會兒又看那個，東張西望，東想西想，這樣的人還會有禪定嗎?還會有專註嗎?不會的。若沒有禪定，沒有專註，這叫散亂、懈怠。
如果依照佛的教言去觀察、依智慧去判斷，儘管我們每天看似在聞法、修法，但實際上還是在修散亂心，還是在長養懈怠。有的人還整天怨天尤人：「我怎麼還不成就呢?我怎麼還不解脫呢?」你這樣能解脫嗎?你這樣能成就嗎?自己看看吧!
也許大家現在做不到一個小時內保持專註、不散亂，但若是能在十分鐘或者十秒鐘內做到不散亂，也可以啊!但是我們根本沒有做到，根本就沒有禪定，根本就沒有專註。儘管身在聞法、修法的行列，但是心沒有專註，所以沒有聽明白，沒有什麼覺受。聞法的時候，只有心專註了，才能聽明白，才能增長智慧，這叫聞慧;修法的時候，若是心專註了，就有覺受，就能產生智慧，這叫修慧。
儘管我們現在也在聞法、思維，但心還是散亂、懈怠，所以就處於似懂非懂、一知半解的狀態。似懂非懂，實際沒有懂;一知半解，實際上沒有明白。我們看似明白了，實際沒有明白;看似解開了心靈的疑惑，其實沒有解開，還是糊塗、愚痴的狀態。之所以會這樣，就是心沒有專註，沒有禪定造成的。所以說，戒是定的基礎，定是慧的基礎。只有具有禪定的功夫，才有聞慧、思慧、修慧，否則不會有這些智慧。戒律是禪定的基礎。戒是凈，是從明理中來的。戒定慧三學剛開始有程序，最後則沒有程序，是一體的;剛開始有次第，最後則沒有次第，是一體的。剛開始有程序，那個時候還沒有達到一體的程度;最後成為一體的時候，它是沒有程序和次第的，戒中有定，定中有慧。
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