住在喜馬拉雅山中法力無窮的神，你去尼泊爾和印度，到處都能見到她

濕婆

吠陀文獻中已出現,但地位不高,印度教將他升格為一位具教徒認為聖雄有無窮法力的宇宙毀滅和重建之神。

他住在喜馬拉雅山(一說曼陀羅山,平時騎一白色牡牛,手拿神槍、神弓、戰斧和金剛杵。

他也經常被塑造成三頭、四面、十臂等形象,手執十八般兵器,或做各種神秘的手印。他也有不同的性格和名稱,在印度教神話中常以以下幾種形象出現:

(1)破壞之神。面目猙獰,性格狂暴,頸掛髑髏,經常住在墓地遊盪於鬼靈之間,管理死者的「時限」,被稱為鬼靈之主,但他也有善良的一面,據說只要不斷向他供奉、崇拜和祈求,他就會變得溫和,並能照顧窮人、幫人治病,保護藝術和思辨。他的脖子為青色,據說是為了保護世界吞食眾神攪拌乳海時產生的毒藥引起的。當他毀滅世界時,顯觀黑相,被稱為「大黑」。學者據此認為他原屬於皮膚較黑的次大陸土著的神祇

(2)再生之主。以男根(林伽)代表其形象。後代印度教中發展出一支以崇拜林伽為特徵的

（3）「偉大的苦行者」。神話中描繪他赤身裸體,三眼四

據說恆河神下凡時先落到他的濕婆神的形象之一林伽(8世紀) 頭盤法辮,額繪一彎新月。

濕婆神(現代)

這一時代印度教的祭祀活動仍主要有兩大類,一類是公祭,一類是家祭。公祭是在寺廟,或公共場所舉行的大型祭祀活動。婆羅門教動中心是吠陀祭壇而不是寺廟。可能是受佛教的影響,自笈多時代以來印度各地開始大量修建印度教寺廟,宗教中心從祭壇轉移到神廟。這些 頭上,再流到大地,故又被保護者

(4)「舞王」。善於跳可滅之舞,故被認為是印度舞此外,在印度文藝作品中主相、半女相、三面相等形象,宗教儀式如前所述,「祭祀曾是婆羅門教的重要特點之一。佛教耆那教反對婆羅門教的煩瑣儀式和獻祭活動。新興的印度教吸取了兩個教的一些思想,不再強調「祭祀萬簡化了煩瑣的祭祀儀式。儘管如此,教仍繼承了婆羅門教的大部分儀式,祀活動在印度教徒生活中仍占重要地寺廟中通常供奉著各種神祇,廟外也飾以神像。

大的寺廟有專職祭司寺廟周圍通常聚集著大批聖者、遊方僧、星相家、占卜者、巫師、矩等。平日香火不斷,每逢宗教節日舉行大型祭神活動,更是人山人海場面熱烈。寺廟不僅是印度宗教活動中心,通常也是經濟、商業和文化中心,歷史上常常有為爭奪某一著名寺廟而發生戰爭的例子。與寺廟的興起相聯繫,還出現了多處印度教聖地,是這個時期印度教祭把活動動的個重要變化。

家祭是指在家庭中舉行的祭祀活動。

印度教繼承了婆羅門教關於人生的多種禮儀,如林棲禮(50歲左右)和遁世禮(70歲以後)等。不過,並非每個印度教徒都能做到這點,而且祭祀活動也不像以前那樣具有絕對神聖的意義了,許多情況下只是一種習俗而已。

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