蘇東坡的「樂觀主義」
文成塵
圖網路
人們一直都說蘇東坡是個樂觀主義者。
從多如繁星的蘇詩蘇詞中去尋找,不少見曠達、樂觀、向上的詩句。
「莫聽穿林打葉聲,何妨吟嘯且徐行」
「老夫聊發少年狂,左牽黃,右擒蒼」
「但願人長久,千里共嬋娟」
「莫嫌犖确坡頭路,自愛鏗然曳杖聲」
......
令人讀起來可窺見蘇東坡身心之遠大,心胸之寬廣。
後來,待自己寫詩時才漸漸明白,很多時候寫下來的和內心所感受的並不大同。
這倒不是「為賦新詞強說愁」,而更多是一種安慰自己也是安慰他人。
駱玉明老師在一次講課中曾表示:
「
這才是悲觀主義者的表現。蘇東坡知道人生無望,所以只在細小處寄託情懷,尋找樂趣。
」
但其實我並不覺得蘇東坡悲觀。
他只是在樂觀地「尋歡」而已。
可詩詞更多是寄予不得實現的希望,山水也只能一時讓人忘卻煩惱。就像那天夜歸臨皋,為什麼蘇東坡要倚著竹杖且聽江聲?
我想,他是去尋找一樣東西。
目儘是湯湯的江水流去,不比當年自己去到黃州赤鼻磯所寫下的「亂石穿空,驚濤拍岸,捲起千堆雪」的豪邁與雄壯。
這時他隻身一人,三更之時,夜闌風靜,縠紋還平,心中的凄涼苦楚才被渲染出來。
原因是「長恨此身非我有,何時忘卻營營?」
可是蘇東坡到底沒有忘卻,他忘卻不了,他還是不由自主地為自己的仕途所悲傷,難以忘懷。
他說過「小舟從此逝,江海寄餘生」,這更是一種希望樂觀、想要樂觀的感覺。
實際上,他並不樂觀,面對種種慘境他如何能樂觀起來?他嚮往自由,嚮往解脫,可終究是無法擺脫束縛。聽完江聲之後,他只能回到家中。還能做什麼呢?
只能寫詩寫詞,聊以自慰,尋得一絲歡快。
林語堂先生評價他是「無可救藥的樂天派」,我想他的確是無可救藥,想去尋些許歡,寫幾首詩。可以說,詩詞歌賦就是蘇軾在無可救藥地「尋歡」,更是在尋覓一種感情的寄託。
蘇東坡本身是否樂觀呢?最初也應該是有的。
他被貶黃州,還能長歌出膾炙人口的前後《赤壁賦》、《念奴嬌·赤壁懷古》等豪放曠達的詩詞。
因為他心中還有希望,期待皇帝能收回詔令。可是隨著期望一次又一次幻滅之後,總會發現,再怎麼樂觀,也只是自欺欺人而已。
只是蘇東坡不允許自己悲觀,他想要樂觀,渴求樂觀。
他不像李太白,他不會「今朝有酒今朝醉」;他只會「一尊還酹江月」,倒出自己的悲愁,留下自己的歡娛。蘇東坡的「尋歡」,更讓人覺得是一種清淡,一種飄渺。
他說:「人間有味是清歡。」
他說:「但少閑人如吾兩人者耳。」
他說:「人皆養子望聰明,我被聰明誤一生。」
他說:「誰怕?一蓑煙雨任平生。」
他說:「枝上柳綿吹又少,天涯何處無芳草。」
於是他被人評價道:「一肚子不合時宜。」
蘇東坡很少悲觀,他總能從很多事情中尋找到歡樂,但那也只是身在慘境中苦苦尋覓出來的一點安慰罷了。
他能從食物中尋找到一點清歡;
能從與友人同行中尋找到曠達;
能從為兒子洗澡身上尋找到安樂;
能從突如其來的一場雨中尋找出超脫;
能從自然景物中尋找出哲理;
更能從他人眼中尋找出樂觀的自己。
那麼,蘇東坡所尋之歡,又是什麼?
《儋耳夜書》中說蘇東坡所見「民夷雜揉,屠酤紛然,歸舍已三鼓矣。舍中掩關熟寢,已再鼾矣」,他便「放杖而笑」。他說是「蓋自笑也」。
這不是自嘲,而是由衷的歡欣。
可窺見蘇東坡之歡樂,其實來源也是很小的事件:見到不同民族的一些人和睦相處,大家安居樂業,井然有序,就覺得很幸福很快樂了。蘇東坡所需要的只是一點小確幸,作為一種最簡單的快樂。
蘇東坡一點也不想要縱情歡樂,他「亦笑韓退之,釣魚無得,更欲遠去,不知釣者未必得大魚也。」笑韓愈的拉長線釣大魚,那不是他所想要的快樂。
他還在《答李端叔書》中所說自己「往往為醉人所推罵,輒自喜漸不為人識。」從前名揚天下的蘇東坡現在歡欣於「不為人識」,這一點小快樂,不知不覺成為了他生活下去的動力。
蘇東坡所尋之歡,不僅在於生活與他人,更在於自身。
蘇東坡更是千百年少見的集眾大家於一身的奇才:詩書畫三絕,造詣都極高,更是兼儒學、道學、佛學於一身的大家。
他的許多歡樂,就存在於此:
詩詞以記事抒懷;書法以揚情陶冶;國畫以涵養暢思;儒學讓他「貨與帝王家」;道學讓他得以樂觀向上,超脫忘懷;佛學讓他心境寬闊,淡然處事。
這同樣是他自己「尋歡」的路徑,反映出蘇東坡的一種安貧樂道的態度,一種自然淡泊的慨然,一種令世人都難以望其項背的才華與胸襟。
讓人忘記不了的便是他在食物上貢獻的成就——東坡肉至今還聞名遐邇。
蘇東坡也對飲食文化興趣頗深,可謂是嘗遍了各地民間美食,還不恥下問詢問著佳肴的製作方法,自己樂於親自下廚。這未嘗不是蘇東坡「尋歡」的足跡?
蘇東坡令人折服的魅力就在於此。他不是聖人,他不是那麼的樂觀那麼的曠達,可是他一心向著樂觀,向著曠達,所以他樂觀所以他曠達。
正如蘇詞所言「人生如逆旅,我亦是行人」。
蘇東坡,就是人世間的一個匆匆來往的行人,只是他善於尋歡,樂在其中而已。
他這麼匆匆一走,就夠千百年後的我們去細細品味了。
編輯小雪梨
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