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顏色，在我國人的世界裡，其實一貫以一種稀有的、矜貴的、與奧秘領域暗通的辦法存在。
顏色，正本理應歸於美術領域，不過，在我國，它也歸於文學。眼前無形無色的時分，單憑紙上幾個字，也可以想見月落江湖「白」，潮來六合「青」的山川勝色。
逛故宮，除了看展出物品，也愛看標籤，一個是「實」，一個是「名」，世上如果只需喝酒之實而無「女兒紅」這樣的酒名，日子便過得不精「彩」了。諸標籤之中且又獨喜與顏色有關的落款，像下面這些字眼，自身便簡扼似詩：
祭紅：祭紅是一種沉穩的紅釉色，紅釉本稀少難得，不知祭紅一名何由而來，好像有時也寫作「積紅」，給人直覺感受不免有一種宗教性的忠誠和肯定。正本羊群中最健康的、玉中最完美的可作禮天敬天之用，祭紅也該是凝聚最樸實最接近奉獻情味的一種紅，相較之下，「寶石紅」一名反顯得平凡，雖然寶石紅也光瑩秀澈，極為可貴。
牙白：牙白指的是象牙白，因為不頂白反而有一種生命感，讓人想到羊毛、貝殼或潔凈的骨骼。
甜白：不知怎樣回事會找出甜白這麼好的名字，幾件聲稱甜白的器物八成都脆薄而婉膩，甜白的顏色微灰泛紫加上幾分通明，像霧峰一帶的好芋頭，熟煮了，在熱氣中乍剝了皮，含粉含光，令人甜從心起，甜白兩字也不知是不是這樣來的。
嬌黃：嬌黃其實很像杏黃，比黃瓤西瓜的黃深重，比袈裟的黃輕俏，是正午時分對正陽光的通明黃玉，是琉璃盞中新榨的純潔橙汁，黃色能黃到這樣好真叫人又驚又愛又心安。美國式的橘黃太耀眼，可以做歸於海洋的遊艇和救生圈的顏色，我國皇帝的龍袍黃太誇大，好像新富乍貴，自己一時也不知該怎樣穿戴，才胡亂選中的顏色，看起來不免有點舞台戲服的感覺。但嬌黃是定靜的沉思的，有著《大學》一書里所說的「定然後能靜、靜然後能安、安然後能慮、慮然後能得」的地步。幽默的是「嬌」字正本不能算是擔任的描繪顏色的字眼——太片面，太情緒化，但及至看了「嬌黃高足大碗」，倒也馬上忍不住點頭稱是，招認這種黃就該叫嬌黃。
茶葉末：茶葉末其實就是秋香色，也略等於英文里的酷梨色（Avocado），但情味並不類似。酷梨色是軟綠中透著柔黃，如池柳初舒。茶葉末則顯著忍受過搓揉和火炙，是生命在大損傷中歷煉之餘的幽沉芳香。但兩者又清楚歸於一脈家譜，互有血緣。此色如果單獨存在，會顯得悒悶，但因為是釉色，所以馬上又明麗生鮮起來。
鷓鴣斑：這稱謂原不足以算「純顏色」，但仔細推來，這種乳白赤褐交錯的圖像效果如果不用此三字，真不知怎麼描繪，鷓鴣斑三字正本很可能是鷓鴣鳥羽毛的錯綜效果，我自己卻一廂情願的以為那是鷓鴣鳥蛋殼的顏色。全部的鳥蛋都是極其美麗的顏色，或紅褐，或淺丘，或斑斑朱朱。鳥蛋不管隱於草茨或隱於枝柯，像未熟之前的果實，它有顏色的目的竟是求其「失容」，求其「不被看見」。這種斑麗的隱身衣真是悅耳。
霽青、雨過天青：霧青和雨過天青不同，前者產凝凍的深藍，後者比較有雲淡天青的淺致。幽默的是從字義上看都指雨後的晴空。大約功德好物也不能好過頭，朗朗彼蒼看久了也會模糊，以為不稀罕。必須烏雲四合，鉛灰一片乃至雨注如傾盆之後的彼蒼才可喜。柴世宗御批指定「雨過天青雲破處，這般顏色做將來」。口氣何止像君王，更像天之驕子，如此肆無忌憚簡直根柢不知道世上有不可為之事，連造化之詭、六合之秘也全不瞧在眼裡。不料正因為他孩子似的、貪心的、漫天開價的要求，人間竟真的有了雨過天青的顏色。
剔紅：一般顏色不管紅黃青白，指的滿是數學上的「正號」，是在形狀上面「加」上去的活潑表現。剔紅卻特別乖僻，剔字是「負號」，指的是在層層相疊的漆色中以雕刻家的辦法挖掉了赤色，是「減掉」的低沉辦法。其實，已然除去功能叫剔空，它卻堅持叫剔紅，好像要求我們留神看那番苦楚的進程。站在大玻璃櫥前看剔紅漆盒看久了，竟也有一份悲喜交集的觸動，正本人生亦如此盒，它美麗剔透，不在保存下來的這一部分，而在挖空除去的那一部分。作業竟是這樣的嗎？在忍心腸捨棄之餘，在冷懶散有的鏤空之後，生命的圖像才足悅耳。
鬥彩：鬥彩的斗字也是個乖僻的副詞，顏色與顏色也有可斗的嗎？文字學上斗字也通於逗，逗字與斗字在釉色裡面都有「打情罵俏」的成分，令人想起李賀的「驚天動地逗秋雨」，那一番逗簡直是撩撥啊！把寸水從天外逗弄出來，把顏色從幽冥中逗弄出來，鬥彩的小器皿向例是火熱的，少不了爽快的青藍和珊瑚紅，十分富習俗愛好。近人言語里每以逗這個動詞當描繪詞用，如雲「此人真逗！」描繪詞的逗有「絕妙好玩」的意思，如此說來，我也無妨說一句「鬥彩真逗！」
茄皮紫；
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概述古董是先人留給我們的文化遺產、珍奇物品。在這上面沉積著無數的歷史、文化、社會信息，而這些信息是任何一件其他的器物所無法取代的。 以前古董的「古」字，是用骨頭的「骨」字，現在用古今的「古」，是因為音同而參雜應用。 因為古董可以作為一種玩物，所以後來我們也稱之為「古玩」。而這種說話是從清代才開始流傳下來的。為此還專門有本書——《古玩指南》，它是相當厚的一本書，用各種不同的分類來解說和研究了古玩。當然，這本書只是概說，並不是對每一項目做很專門的陳述。 現多數人稱為古玩。
古玩，又稱文物、骨著等，被視做人類文明和歷史的縮影，融合了歷史學、方誌學、金石學、博物學、鑒定學及科技史學等知識內涵。經歷無數朝代起伏變遷，藏玩之風依然不衰，甚而更熱。其中自有無窮魅力與獨到樂趣。
在民國時候，古玩的真正含義，如果以瓷器為例的話，古玩指的是官窯中的特殊品種，或稱之為御窯，自古以來，陶瓷分為三大類，官窯、民窯、御窯，也有的過去，過去書里說的客貨，就指當時的民窯。古書里有一句話，官窯有別於民窯，官窯有別於御窯。御窯的解釋有兩種，一種是指常見官窯之中質量上乘的作品，過去燒造官窯通常一個品種上百件，完美無瑕的是皇室御用，品相一般的下一級使用，或者賞賜，百餘件官窯作品中品相前十名的是御窯。另一種御窯的解釋是官窯中極為特殊的品種，比如說常見的乾隆賞瓶。官窯里的特殊御窯，有可能在一朝當中只做一件，比如說法郎彩的瓷器，比如說北京市文物公司從香港拍賣回來的六方套瓶，那件瓷瓶可以完完全全體現出皇家的富貴氣。當時我想工匠製作時候的意思是說皇家品牌就要體現出皇家奢侈的生活，但內心作為皇帝還不要忘了清政廉潔，所以，中間的套瓶是青花的。這類的瓷器都被稱之為御窯，在民國的時候只有御窯才被稱之為古玩。
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