養生方要︱傳統道家養生法「漸門」

最新 01-29

夫人之所貴者，生也，生之所貴者，道也。故養生者慎勿失道，為道者慎勿失生，使道與生相守，生與道相保，二者不相離，然後乃長久。言長久也，得道之質也。

道家「漸門」養生法始創於唐代。

道教養生家司馬承禎（公元646－735年），字子微，法號道隱，河內溫（今河南溫縣）人。司馬承禎為上清派茅山宗開創人陶弘景的四傳弟子，師事潘師正，是茅山宗第十二代宗師。他隱居於天台山近百年，修習符籙及辟穀導引服餌之術，活了八十九歲。

一生歷經唐代太宗、高宗、中宗、武后、睿宗、玄宗六朝，頗受唐代帝王禮遇。到高齡，仍面如童顏，行動輕捷。武則天數次召他進京，他拒絕應召。睿宗、玄宗也先後召他進京講道，並要他長留宮中，可他卻無心仕途，執意回天台山修行。

司馬承禎精通醫理，撰寫《坐忘論》、《修真秘旨》、《修生養氣訣》、《服氣精義論》、《天隱子》等養生專著，創建了一套以三戒、五漸、七階為核心的養生理論。他以《老子》、《莊子》和其他道教經典為依據，並吸取儒家正心誠意和佛教止觀、禪定等思想，提出了自己的修鍊方法，稱為「安心坐忘之法」，務在「守靜去欲」。

他自謂天台山隱士，在《天隱子》中提出了獨樹一幟的「漸門」養生法：「歸納起來有五：一曰齋戒；二曰安處；三曰存想；四曰坐忘；五曰神解。」提倡：「游心於淡，合氣於漠，順物自然，而無私焉，此天下之至理也。」即修鍊氣功要由淺入深、循序漸進，由實踐到理論逐步提高，從而達到養生、健體、長壽之目的，與禪學「漸悟」有異曲同工之妙。

齋戒章

齋戒者，非蔬茹飲食而已；澡身者，非湯浴去垢而已。蓋其法在節食調中，磨擦暢外者也。食之有齋戒者，齋乃潔凈之務，戒乃節約之稱。有飢即食，食勿令飽，此所謂調中也。百味未成熟勿食，五味太多勿食，腐敗閉氣之物勿食，此皆宜戒也。手常磨擦皮膚溫熱，去冷氣，此所謂暢外也。久坐、久立、久勞役，皆宜戒也。手常摩擦皮膚溫熱，熨去冷氣，此所謂暢外也。久坐、久立、久勞、久役皆宜戒，此是調理形骸之法，形堅則氣全，是以齋戒為漸門之首矣。

所謂「齋戒」：齋，指飲食潔凈；戒，乃節約之稱。用現代語言說，即講衛生。節飲食，符合飲食保健規律。不要長時間地坐、立或勞作，也和現代健康觀念不謀而合。

安處章

何謂安處？曰：非華堂邃宇、重裀廣榻之謂也。在乎南向而坐，東首而寢，陰陽適中，明暗相半。……內以安其心，外以安其目，心目皆安，則身安矣。明暗尚然，況太多事慮，太多情慾，豈能安其內外哉！故學道以安處為次。

所謂「安處」：即住不要求豪華高貴，只需明暗適中，空氣流通，坐北朝南，睡時頭朝向東。首先營造一個安寧舒適的外部環境，讓身心有條件安靜下來。

存想章

存謂存我之神，想謂想我之身。閉目即見自己之目，收心即見自己之心。心與目皆不離成身，不傷我神，則存想之漸也。凡人目終日視他人。故心亦逐外走；心終日接他事，故目亦逐外瞻。營營浮光，未嘗復照，奈何不病且夭耶？是以歸根曰靜，靜曰復命，成性存存，眾妙之門。此存想之漸，學道之功半矣。

所謂「存想」：要求導引、吐納，或閉目養神，收心入靜，清性寡慾。不多看聲色炫目，不多想閑雜煩擾，將原本向外浮散的心收回一處。

坐忘章

坐忘者，因存想而得，因存想而忘也。行道而不見其行，非坐之義乎？有見而不行其見，非忘之義乎？何謂不行？曰：心不動故。何謂不見？曰：形都泯故。或問曰：何由得心不動？天隱子默而不答。又問：何由得形都泯？天隱子瞑而不視。或者悟道，乃退曰：道果在我矣！我果何人哉？天隱子果何人哉？於是彼我兩忘，了無所照。

所謂「坐忘」：每日抽出時間靜坐養性，排除雜念，拋開私慾。逐漸做到返璞歸真，形神俱忘。

神解章

齋戒謂之信解，安處謂之閑解，存想謂之慧解，坐忘謂之定解，信、閑、定、慧四門通神，謂之神解。夫神之為義，不行而至，不疾而速，陰陽變通，天地長久，兼三才而言謂之易，齊萬物而言謂之道德，本一性而言謂之真如。入於真如，歸於無為。