多聽多看少說話 快手快腳慢用錢！
文/林清玄
當代禪師聖嚴在給弟子開示時，曾提出他自己用來自勉的兩段話：
「多聽多看少說話，快手快腳慢用錢。」
「道心第一、健康第二、學問第三。」
這兩段話應用於實際生活里確是金玉良言。
多聽多看少說話，快手快腳慢用錢
聖嚴師生逢動亂中的時代，沒有受過正規的基礎教育。
當一般兒童讀小學的年紀，他因為家貧而失學去做童工；一般少年在讀中學的年紀，他因為出家而在上海灘跑殯儀館趕經懺；一般青年在讀大學與研究所的年齡，他因為國家動亂而在行伍里當兵。
等到退伍再度出家時，已年近不惑了。
他自感身世飄零，學識不足，始發憤讀書，東渡日本留學，他以超人的毅力在短短的六年間，完成碩士與博士學位，他自謙說是得力於「多聽多看少說話，快手快腳慢用錢」兩句話。
我在用水之時，每會憶及大陸久旱之歲，以及渡海來台灣時，船上飲水難得之痛苦，便不敢多浪費了。
我在受食之時，每能念及抗日戰爭期間，無糖、缺鹽、無米、缺油，乃至火柴難求的日子。
我在接受新衣之時，總覺得不敢消受，念及出家時衣單無著，又想到初到台灣時僅有一身衣褲的日子。
我在就寢之時，往往自然想到，東京四疊半的蝸居時代。
我在日光燈下時，還會勾起山居豆火油燈的情景。
這都是由於往昔生中未能惜福培福，所以今生福薄而嘗到了凍餒縮澀之報。
這段話讀來令人動容感慨，我們過去的生活雖不至此，但庶幾近之。
可是好像才沒有幾年的時間，我們社會上年輕的「新人類」已不知培福惜福為何物。
而中年一代的「新貴族」，雖曾有苦難的過去，卻希望用物慾的滿足來做加倍的補償，他們給下一代的教育也沒有「惜福培福」這樣的東西了。
兩代如此，三代以下更不用說了。
不但社會一般人慾望泛濫，不知培福惜福，甚至學習佛教者也受了感染。
有人發展出這樣的謬見：「福報各自本具，應當享用，並能愈用愈多。若不享受，則如草木無水，日益枯萎。」
聖嚴師父說：「這是倒因為果之說，濫凡作聖之見。」
「大菩提心，始於六度，六度之首是布施，布施之要，則始於惜福與培福。如否定福報的培育與珍惜，雖人天小果亦不保，遑論菩薩道的實踐。」
因此，他訓誡門人，應以培福惜福為要。
曾有一位密宗上師感喟地說，在台灣傳一般修行的法門，真正修行實踐的人少，唯獨在傳「財神法」時，場場爆滿，人人爭修。
這一方面是大家誤以為修「財神法」只在求財，忽略了財神法是在培福開啟智慧的修行；另一方面則反映了社會追求財富的偏見。
現代人追求財富的動機是在滿足慾望，這使我想起佛陀曾說過的話：「縱使天上下著黃金雨，也無法滿足人的貪慾。」
如果借著修行佛法來貪求財寶，如求財神法，財神灌頂者然，又與外道何異？
所以，「多聽多看少說話」是以謙沖自牧，多學習別人和長處，不炫廳求售。
「快手快腳慢用錢」是勤儉自製，由於錢用得慢，就能不忮不求，昂首闊步於天地之間，此中是極有深意的。
道心第一，健康第二，學問第三
「道心第一，健康第二，學問第三」，也正是指出今日修行者之弊。
菩薩以其身體為眾生床坐，役使於眾生而非役使眾生，否則便落於經中所指責的「說食數寶」之流，絕不能成為佛法門中傑出的人才。
若道心堅固，縱然不懂得文學，且抱病終身，至少亦能自保不墮，也無虞敗壞佛門。
比之於學問，則健康較重要，若無健康，縱有學問，仍無以利人；若徒有健康而無道心，則絕不會成為法門龍象，即使能欺人於一時，終不能瞞過歷史的眼光。
學問為有道者所用則救人濟世，否則便會成為盜名欺世者的工具。
這裡所說的「道心」，涵蓋極廣，簡言之，是求道之心，修道之心，成道之心，也就是深信三寶之心，凈化自我之心，拯救眾生之心。
現在社會的物質生活，是三十年前我們在鄉下時連做夢都想像不到的富足了。
可嘆的是，物質慾望竟比物質條件還高得多，人幾乎沒有一刻安寧地在奔波著，為了要有更好的物質享受。
回想起來，反倒是從前的舊家，晚上也不必關門關窗，三餐有得吃，走路不必擔憂汽車，夜裡在庭院里說說故事，似乎比現在還幸福一些。
因此惜福培福的人反而幸福；有道心者反而能自在安逸地過日子。
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