第68講：易之道，感而遂通天下
易有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮[shì]者尚其占。是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如響。無有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與於此？
易與聖人之道
我們看這一章的開頭，「《易》有聖人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。」這是提出了一個結論，說易道、易學它能夠跟聖人之道合拍的有四點。哪四點呢？就是「以言者尚其辭」，說話的人要推崇易道裡面的辭——就是所謂的卦辭、象辭、彖辭、爻辭這些；「以動者尚其變」，那麼你要做事情、要行動，要注重易道的變化規律；「以制器者尚其象」，制器者就是工匠嘛，這些做各種器皿的工匠，也是通過易象來得到啟發；「以卜筮者尚其占」，就是打卦占筮的人，就要注意易學中關於占卜的這些方法。然而本光法師對這一段是有褒有貶的，他認為這一段中間有一些值得商榷的部分。下面我們仔細來分析。
言者，當然就是指說話的人，一般我們說話，發表演說、與人辯論等等，都需要有一個權威的理論、權威的觀點作為自己的支撐。在佛教裡面，這個就叫做聖言量。我們說話立論的標準並不是憑空想出來的，而是以聖人的言句、以祖師大德的言句作為標準。符合這些言句教導的就是對的，不符合這些言句教導的就有問題。
我們看《繫辭》裡面也是如此，動不動就是「子曰」如何如何的。過去在文革時期也是，動不動就要背語錄，毛主席說如何如何，吃個飯都要背「人是鐵，飯是鋼，一頓不吃餓得慌」。我記得上小學一年級的時候，每當很鄭重地跟同學說一件事情，就要捏個拳頭舉起來說：「敢向毛主席保證，聽我說的准沒錯！」那時候那麼小一點，就知道要拉一個權威來做自己言語的一種支撐。這就是「以言者尚其辭」。其實，現在寫學術論文也是如此啊，你引用的所有證據論據，都要在後面清清楚楚地列出其出處來。引用他人的文句必須是要有出處的，而且引文的出處還必須很權威、很正式，這才好使加分，不能在街上隨便聽見一個賣豆腐的人說什麼東西，就當作引文，那你的論文就及不了格。「以言者尚其辭」就是這種感覺。對於中國古人來說，當然最大的權威，那是非《易經》莫屬了。因為它是作為群經之首，大道之源而存在的。所以在說客眾多或者縱橫家馳騁的古代，你要周遊列國去說服王侯君主們，如果你不把《易經》裡面的言辭背得滾瓜爛熟，可能人家就覺得你不怎麼樣，上不了檯面，所以是「以言者尚其辭」。
當然作為真正的學易之人，「尚其辭」就比較膚淺了。實際上，《易經》裡面還有不尚其辭的東西，比如我們後面要學到「易無思也、無為也，寂然不動」，這個東西就是易道的不言之教。我們不僅要「尚其辭」，而且還要體會到言辭背後，它無言的地方，要體會這種不言之教，要從易道無思無為寂然不動的不言之教中，得到感應，方堪為一個學易者。為此「感而遂通天下」，要感，要用我們的內心去感受，然後能夠通達天下一切的聖賢事業。
「以動者尚其變」，這一句對學易之人來說就非常重要，而且入情入理。一個學易之人，最重要的是要體會易道的變化。《易經》六十四卦，從乾坤二卦，一直到既濟未濟卦，它整個就是易象變化的大規律，這個大規律都可以作為我們人生在世、行為處世的基本規則。「動者尚其變」，我們一再說，學易要學活，要靈活變通，不能夠學死，我們打卦也好做事也好，這些思路和方法都要反覆去體會，學活學通。而且易卦本身，它有一些錯綜複雜的變化，它跟我們人事當中錯綜複雜的變化也是非常合拍的。所以說「窮則變，變則通，通則久」，但是久而生弊，生弊之後它又要窮，又要變，又要通。這是一個基本的規律。
「以制器者尚其象」，這一句比較有局限性，不是很確切。「制器者」對於生產力比較低下的古代社會來說，還是一個很重要的行業。比如說制陶罐的，制鍋碗瓢盆這些日常器皿的人，作為一個「制器」的工匠，他在社會生活當中還是一個非常重要的角色。「以制器者尚其象」，不僅個人生活如此，作為國家來說，國之重器也是必不可少的，比如鍾、鼎這些東西的製作，那就是了不得的大事。古代的各行各業都把自己的祖師爺往高推，推到上古聖人那裡去。教人們種地稼穡的，就要推到古代的神農氏那裡，要設先農壇祭祀；木匠也要把他的手藝推到魯班爺爺那裡，最後也要被供起來，當成神來祭拜。這都是古人的一些思維方式，大家都很重視自己的手藝，要找到最神聖的來源。
但是，易象本身雖然有一部分是具體的物象，但是更大的部分，是讓我們從易象的指示當中，去明了社會人事當中的這種吉凶悔吝，去認識事物當中的禍、福、無咎等等的結果，從而幫助我們在行動上進行選擇。所以在方山易看來，「以制器者尚其象」，也有一點附會之嫌，沒有對易象的本質有所體現。
下一句「以卜筮者尚其占」，這是合情合理的。卜筮者嘛，對於過去打卦算命行業的人來說，《易經》當然就是他們首推的最重要的依據，所以最推崇的也是《易經》。當然，他們未必對易道、易理有真切的體會，一般也就是注重其卜筮功能。現在我們看，隨便在哪個旅遊景區也好，一條仿古街道里也好，好象都有打卦算命的人在裡面坐堂。這些人把《易經》八卦的標誌或者太極圖往門上一掛，就說明他的卦很正宗。這就是「以卜筮者尚其占」的感覺。
賣卜算命的一代高士
《易經》這本書，它之所以能夠比較完好、比較完整地保留下來，當年秦始皇焚書坑儒，沒有把它像其它的諸子百家的書一樣被毀掉，也是因為當時人們認為《易經》是一本占筮之書，它純粹是人們日常占筮用的工具書，跟異端邪說、反動思想沒有關係，所以放了它一馬。它作為占筮之書，可以說是過去占卜行業的基本工具書。雖然過去占卜算卦的行業地位不高，居於社會下九流，一年也掙不了好多錢，但是呢，它畢竟也是一個認認真真的行業，人們有大事情拿不定主意，就都要去問上一卦。事情的結果是否準確暫且不管，更重要的是，大家通過占卜之後能夠安一下心，不管好壞，有個結果總比一直懸在心裡好過一點。
不過，現在好象世道變了，很多風水大師、預測大師風起雲湧，都成了很光鮮很體面的人物。我有一個寫詩的朋友，十幾年前我們幾個寫詩的常到閬中碰頭，那時候他已經開始在鑽研《易經》了。後來很久不往來，也沒看他寫詩了。結果前兩天，在寬巷子遇見一個朋友說起他來，哎喲！他了不得，現在是大師了！易學大師哦！現在各大網站都爭相邀請他當駐站預測師，包括新浪、搜狐這些大網站都重金邀請他，而且是明碼實價，價位非常之高，後面還跟了一大群粉絲。看來時代真是變化了。
「動者尚其變」，過去打卦算命這個行業屬於下九流，屬於浪跡江湖的人士，現在已經是正兒八經被請到各大網站來坐堂預測。我們這個時代變化確實太快了，還是讓人一時有點反應不過來。當然，這個變化跟這個時代節奏太快、選擇太多，而且人們缺乏信仰、急功近利的社會心態很有關係。
實際上在古代，打卦賣卜的這個行業裡面，也有一些真正的高人。像我們成都的嚴君平就非常了不起，現在成都的君平街就是因為嚴君平而得名的。嚴君平一生就是以賣卜為生，給人家打卦算命，指點迷津。當然，他就不像我這個寫詩的哥們兒給人算命，價格高得嚇人。嚴君平一天就固定打那麼幾個卦，算那麼幾個人，只要一天的稀飯錢掙夠了，他就立馬收攤回去。回去做什麼呢？回去教一幫娃娃念書，教他們念六經道德，教他們仁義禮智信這一套東西。每天如此，大家都不知道四川成都有這麼一個隱君子。後來他教的學生裡面，有一個出了大名了，就是揚雄，《陋室銘》中的「西蜀子云亭」就是說他。揚雄是漢代的一代大儒啊！非常出名，對易學的研究也非常之高深。他寫了很多文章，比如他仿《論語》而著的《法言》，在中國思想史上是繞不開的經典；他仿《易經》而寫成的《太玄》，更是自成一套體系，成為歷代易學研究中謎一樣的天書。就是因為揚雄特別推崇他的老師嚴君平，所以人們才知道，原來在成都的街巷裡還隱藏著這樣一個人物，還有這樣一個以賣卜算命為業的隱士高人。
嚴君平算卦有一個特點，他是把仁義禮智信、忠孝廉恥的這一套東西揉到一起，拿來給人家解卦。一個卦出來了，他看來問卦的人心性有點不好，就說你知道這個卦為什麼不好啊？就是因為你以前做了壞事，報應來了。你以後改好，多做些善事就沒問題了；當官的來算卦，他就說你曉得現在遇到危險的原因是什麼？就是你以前貪腐太厲害了，做了傷天害理的事，以後你要愛民如子，這樣子你的運氣就會轉好的。諸如此類。嚴君平通過這種方式，實際上也是行菩薩道，對整個社會風氣、對人心的凈化起到了很好的作用。
窺測天機的因果
剛才說到「以卜筮者尚其占」，劉大姐就問為什麼過去會認為卜筮、算命、打卦是下九流的行業？確實是客觀上有很多原因。你看那些江湖上擺攤算命打卦的人，看上去一般都不那麼穩重，總有點賊眉鼠眼的感覺，要不就是瞎子啊、聾子啊，或者是缺胳膊少腿的。這並不是說干這個行業必須是殘疾人。不過，其中的某些現象不得不注意一下。
以前書院有一位朋友，是一位風水大師，在座的有些人可能也見過，當時書院搬到這個地方的時候，也請他參詳了一下。他就是身有殘疾，但是在看風水方面確實是很厲害，往往能夠一語中的。記得當時有一位朋友想跟他學，人家就對她說，你要去學可以啊，但學了後會給身體帶來殘疾哦，你有沒有這個思想準備？這位朋友是個美女，一聽嚇壞了，打消了這個念頭。確實也很怪，據這位風水大師自己講的，他在看風水的能力上有幾次特別大的提高，都和自己身體出現問題有關。身體出毛病了，眼睛不好使了，但緊跟著在看風水方面的功力就大長，你說怪不怪？
這種事情你說它怪吧，好像也沒啥；但是你說它不怪，好像又確實是有點玄。不過對學佛的朋友來說，道理就比較簡單了，天下事不出「因果」兩個字。任何一個人，任何一件事情，我們設身處地想想，我們處在某一個位置，或者說做某一件事情，其成與不成，好與不好，其中很多都是有因果的。如果是通過自己的能力，是通過對自己修養的提升，是通過自己的改過遷善來改變自身的因果，那麼就是很自然的事情。如果是其他人介入來改變這個因果，正所謂有因就有果，這個因果沒落在這邊就會落在那邊。誰來改變它，誰就要承擔這個因果，所以這中間的確有很多問題值得大家重視。
這就是過去卜筮這個行業的特點。我們學易也要看到這點，就像我們前面說的嚴君平先生，他身為一代大師，對這些當然看得很清楚。他活了七八十歲，在當時也是高壽哦。人家每天把稀飯錢掙夠就收攤，回家後認真講的還是聖人之道、聖人之學，就是給人解卦，也用的是儒家聖人的一套道理來解。這就是「以卜筮者尚其占」，對占卜之學感興趣的朋友，可以對這些數術研究得很深，但是一定要明白因果！遇事的時候，別人來問的時候，自己該如何回答？這是需要很高深的技巧，需要很高深的修鍊。
嚴君平先生可以說是卜筮行業中的正面例子，當然歷史上也有很多反面例子。有些人不得善終，甚至有些大師，比如以前我給大家提到過的漢代的京房，寫了一部《京氏易傳》，那麼厲害的易學大師，結果被砍了頭，不得善終。這些都是前車之鑒。
命運如山谷之迴響
我們來看下面一段，「是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如向，無有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與於此？」
君子，有志向的人，高尚的人。將有為也，就是要有所作為。這裡的君子是就內德而言，並非是只有處在某一高位的人才能有所作為，而普通人就沒有作為了。普通人有普通人的作為，居高位的人可以有更大的作為。雖然作為不同，但發心是一樣的，就像《大學》裡面講的那樣：「自天子以至於庶人，一是皆以修身為本」。君子之行為，都是從正心誠意做起，在這點上，大家都是一致的。這是「君子將有為也」。
「將有行也。」行，在這裡指的是禮樂踐行。在《易經》中有很多關於「行」的爻辭，比如「涉大川」、「有攸往」，還有所謂的「利見大人」，等等，這些都是「將有行」，都是將有具體的行為。那麼，對於我們人生當中具體的、正二八經的行為，正二八經的事情，尤其是我們遇到了人生中的大事，往往都會有所預兆，當然這就該像《繫辭》這裡說的那樣，要「問焉而以言」，就應該問焉而後行，三思而後定，一定要認真思考，千萬不能馬虎。
剛才課間休息的時候，大家聊剛剛出了車禍的那位師兄，確實之前也有很多預兆，但他自己呢，因為一忙就沒有太在意，就馬虎過去了，沒有對此認真推敲。在這一點上，大家還是應該警惕起來，尤其是遇到重要事情，在人生的大關頭，一定要認真思索。「問焉而以言」並不是非要讓你去問某個高人才行。這個世界上有多少高人啊？誰是高人啊？那是說不清楚的。但是你可以問自己，問自己在這個事情上行不行得正？坐不坐得直？要從因果上面去考慮當為不當為，要從仁義禮智信的角度去考慮該不該做。這樣捫心自問，好多事情就能夠問清楚、想清楚。當然如果有能力的話，也可以為此占上一卦，看看做事的時機如何？在拿不定主意的時候誠心地問卦，這個也是可以的。
如果是真正學通了前面所講的這些易理，尤其是通過卦象明白了社會人事的變化規律，那麼不管你遇到任何事情，都可以心安理得；做起事情也就能像下面說的那樣，「其受命也如向，無有遠近幽深，遂知來物。」
這樣的話，你接受自己的命運就如同山谷裡面的迴響一樣。這裡的「向」通「響」，我在山裡大吼一聲，整個山谷就傳來迴響，自己大吼的聲音和山谷裡面迴響的聲音是一樣的。我們接受命運，明白命運，清楚自己的命運，就像山谷裡面的回聲一樣，聽得清清楚楚，明明白白，這是「其受命也如向」。只要是真正明白了易道之人，那麼你面對任何事情，無論是眼前之事，還是遠大的目標，又或是未來之事，或者是很微妙、很深奧的事情，總之你都能清清楚楚，明明了了，並且能預見到將來的情況。這樣在自己的行為上，就能做出最恰當、最合理的選擇。
所以說「非天下之至精，其孰能與於此。」如果不是真正堪稱天下之至精的話，誰能夠達到這種地步呢？這是對易道的精湛、精微的推崇，是非常高的讚頌。
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知行合一 從容中道
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