三代廉吏徐潤第
三代廉吏徐潤第
徐潤第（1761—1827）, 字德夫，號廣軒，山西省五台縣東冶鎮人。徐敬儒次子。少年穎悟，年十二能文。1778年冬，入五台崇實書院，師從知縣王秉韜，研讀王陽明編的《大學古本》，學益進。1779年應童子試，為縣案首。州試也是第一，以第二名入泮成秀才。
徐潤第
乾隆五十三年（1788）戊申，徐潤第應本省鄉試，房師為五台知縣屠珂。屠珂是江南名士，有文名。五台縣以前沒有書院，知縣王家正在任時自捐修脯膏火，在文廟明倫堂創辦了書院。知縣王秉韜到任後，覺得這不是長久之計，於是成立同善會，勸士民捐資，共得銀四千兩，發商生息，創立崇實書院。結果屠珂到任後卻把這四千兩銀子全部挪用了。此時王秉韜正署理代州，知情後派人追查。屠珂不得已，只好全部退出這到手的四千兩銀子。屠珂懷疑這一定是徐潤第向王秉韜報告的，因為從1786年起，王秉韜先後到榆次、代州等地任職，徐潤第一直陪在身邊。其實徐潤第並不知曉此事。
1788年春天，負責拔貢的學使到了代州，訪問五台秀才誰優秀。屠珂說：「文章好的只有徐潤第，可是這個人品行不端，不能當拔貢。」徐潤第入選拔場後，學使很欣賞他的文章，無奈有先入之言，五台寧留下空缺也沒人被拔。這年秋天鄉試，徐潤第的試卷恰巧分到屠珂房中。屠珂看到文章很象自己的風格，竭力推薦中式。當拆開彌封一看，姓名卻是自己恨之入骨的徐潤第，錯愕不已。巡撫調侃說：「屠明府以五台官薦五台卷，難道不是偏愛門生嗎？」屠珂慌忙站起來說：「實在是暗中摸索。可是這個人是虎頭而冠，好訟多事，如果讓他中了舉，必然成為五台的大害！」正考官周兆基艴然說：「主司能衡文，不能衡品！」副考官方維說：「屠公怎麼能在公堂說這樣的話呢？怎麼不讓人懷疑是出於恩仇呢？」屠珂不敢再說什麼，於是填了榜。徐潤第中本省鄉試第41名舉人。後來徐潤第到京會試，拜見周、方兩座師，才知道其事。因知遇之感，對房師屠珂仍很盡禮，不存芥蒂。屠珂也感到很愧悔。
他少年穎悟，對朱熹啟蒙讀物《敬齋箴》產生懷疑。徐潤第自幼穎巽，年十二能文，縣試成績優巽，遊歷榆次、忻州、代州、保德諸地，學業大進。師從五台縣令王秉韜，研讀王陽明編《大學古本》。1795年(乾隆六十年)徐潤第三十五歲時，恩科成進士授內閣中書，與高鶚會試同年，又同官內閣中書，論文最相契。歷任儲濟倉監督、湖北施南府同知等小官。專主良知，見諸躬行，宦遊二十年後，重操授徒舊業。因母韓太夫人多病，請假歸里，在介休設館學。經二年，始入京供職，補舍人，遂轉內閣典籍，保送軍機章京，因家貧不能具車馬，又不喜應酬力辭。常在其小園小山花樹間窮研周易，並讀先儒諸理學書，閉門讀書不履津要之門。
《敦艮齋遺書》
徐潤第曾著書《大學古本》、《中庸遺語》、《敦艮齋遺書》十七卷及《徐廣軒撰書王月潭小傳》，其中《敦艮齋遺書》一書以心靈自由為主旨，熔心學、氣學、易學為一爐，深入批駁了宋元以來的官學—朱熹理學。廣軒徐潤第創意地將人心本位定在坎卦，將天命之謂性、人爭獨立自由歷程，凝鍊地表述為由坎到艮的歷程。「此又天之所以與我者，先立乎其大者，則其小者不能奪也。與由乎天，立由乎人。人事無窮，而此為先。」《敦艮齋遺書》卷首《說易論心》前三段445字，是繼明道《識仁篇》、陽明《大學或問》之後，宋以後儒學復興潮流中產生世界影響、與普世人類終極價值榫接的有數名篇，可稱為儒家心經。
徐潤第書法作品與徐繼畬的美國華盛頓紀念塔碑文
1808年(嘉慶13年)，潤第補儲濟倉監督，到任一月，積弊清理甚清。次年，奏調海運倉。發現原存六萬石黑豆霉變，因不願再發難端；即日以身體有病告歸鄉里。次年入都，補中書。1811年，徐潤第選為湖北施南府同知。赴任途中，坐船溯川江西上，行至巴東，忽遇風暴，船下沉，水及腰，眾皆呼號，徐潤第危坐船幫，神色不動，遏小船救之登岸。到任後，查閱卯簿，發現有胥役入百多人，大為訝。詢問後方知大半都是游手無籍，掛名充役，魚肉鄉民的人。徐潤第遂選擇忠誠老實胥役留下數十人，其餘全部遣散。徐潤第處理公事，條教簡重，風聲肅然，郡守譚光祥請他到督撫審理積案，徐潤第剖決如流，不數月結訟案三百餘起。施南地近四川，盜賊四起，社會秩序混亂。徐潤第與光祥商定，要隘設卡稽查，訂立規章，命郡內實行守望相助，民得安居。
徐潤第與徐繼畬
1816年，徐潤第應河南光州牧王瑤拳之請，至署佐治講學，經四年，於1820年歸里，設教於東冶鎮。後設教於晉陽，崞縣北社，介休胡龍、賈村。1827年(道光七年)九月，徐潤第偶感時疫，隊病三日，病逝於介休縣富商侯家的私塾，終年67歲。其子徐繼畲集輯雜著《敦良齋遺書》十七卷，制義二百餘條，集為《敦良齋時文》。徐潤第工書法，中年學歐，晚年學顏行草兼六朝二王，自成一體，尤工大字，筆力古勁，鄉人推重。
徐敬儒次子徐潤第，乾隆戊申中舉，乙卯成進士，授內閣中書，兼任內務府總管大臣佶山的家教，教其子阿靈阿讀書。佶山曾參與查抄和珅家產。嘉慶十三年徐潤第補儲濟倉監督。儲濟倉是儲存南方漕運到京皇糧的13倉場之一。徐潤第剛接任就召集書吏、花戶說：「倉中無名雜費，不在報銷範圍的都由你們分享，濟公之外還能剩餘一些養活老婆孩子。我有三百兩的年俸足夠花，決不染指這些無名雜費。可是，有些弊是萬不可作的，一被揭發就保不住腦袋。我怎麼敢容忍遷就，和你們一塊兒被綁赴柴市砍頭！」部下一齊叩頭說：「大人推心置腹，我們還有天良，決不敢辜負大人！」倉中積弊一個月就厘剔一清。次年春嘉慶帝查明京師六倉新米有六十萬石霉變，嚴處倉場兩侍郎，十三場監督有十八人被撤職著賠，僅四倉倖免，儲濟倉其一。接著，中西兩倉白米案發，虧四十萬石，仁宗震怒，四位監督繯首，誅書吏花戶十餘人。新任戴侍郎知徐潤第廉能，讓兼署中倉。中倉官吏殺的殺逃的逃。徐潤第七天就想出十三條辦法，戴公讚歎奇能，奏調海運倉。
嘉慶十六年春徐潤第選湖北施南府同知，其官一向駐利川縣，前任多不自愛，靠辦案發財。徐潤第查閱點卯簿，驚訝發現差役竟有八百名，得知多半是遊手好閒無賴，掛名當差。徐潤第喟嘆：「養上數百虎狼，吃它們剩下的東西，這是盜賊，還叫什麼官！」選擇數十名樸實的留下，其餘淘汰。如有架控的，嚴厲懲處。到任月余，百姓就頌聲四起。徐潤第兩袖清風，想辭官卻沒路費。京城門人阿靈阿、張之翰聞訊寄來六百兩銀，徐潤第才投牒引疾。嘉慶十九年正月徐潤第從武昌寫信教訓諸子弟：「即如我初到利川，內無隔宿之糧，外無半面之識，咬定牙關，寧死不使詞訟錢。此即我之剛強處。爾等好使性氣，只怕到此等處，卻又將百鍊鋼化為繞指柔耳。」
美國中國問題專家龍夫威
美國中國問題專家龍夫威揭示：「徐繼畬對西方獨立、自由和民主理念的讚賞，源於他父親對中國古典思想的詮釋中的人的基本權利是天給與的主張。事實上，『天命之謂性』、『立』、『自由』這些字句，明明白白出現在徐潤第著作的第一頁，是他明確的講學宗旨。這一本源性的革命理念，深深植根於儒家思想之中，並作為根本的制約力量，防止權力的濫用，依據天賦性命剔除暴政。
徐繼畲是中國近代高等教育篳路藍縷的先驅者，更傾心於喬治·華盛頓的功績和美國推翻英國統治的壯舉，清楚地反映出他發現了中國理想和一個域外國家及其領導者行動之間的共同之處。總之，任復興先生的研究表明，基於對中國文化的深邃透徹的理解，徐繼畬既能放眼世界尋找極富吸引力的變革榜樣，同時也審視中國固有的豐富傳統遺產，從而為現代中國在世界爭得一席之地找到出路——也許可稱之為具有中國特色的文藝復興。
文化主張：文化必須以實踐為主，以博覽群書，以體驗生活，文化乃民族之精魂，文化乃祖國之瑰寶，文化乃世界之大成。
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