這個民族的女人沒有一個寡婦，且每個男人有多個老婆可能是嫂子

古語云：「十里不同風，千里不同俗」，中國古代社會中很多地方都有著不同的風俗習慣。但總體而言，中原地區的差異雖然有些大，卻能夠緊密的結合在一起，但是，中原地區和游牧地區的差別就猶如鴻溝，難於逾越。

事實上，中原地區的結合也是從秦朝以後才形成的，在春秋戰國時代，各國之間雖然名義上都屬於周天子的統治，但是，它們都有著各自獨特的風俗習慣。秦朝以後，各國統一成為了一個整體，全國開始有了統一的指導思想。到了漢代以後，整個中原地區已經形成了以儒家和法家思想為主體的指導思想。

但是，北方草原的游牧民族則截然不同，並且，游牧民族不論從婚姻還是生活方式都與中原截然不同。今天我們主要來說一說他們的婚姻習俗。

眾所周知，在古代社會中，婚姻關乎種族存亡。在生產力不發達的年代，人口就意味著一個國家的未來，而婚姻觀念則決定了人口的多寡。

收繼婚早在先秦時期便遭到人們指責，以後各朝均有法律規定廢止。在中原地區，儒家思想佔據了主流，並且，在很長一段時間裡，中原地區的婚姻觀念越來越嚴格，女性的地位也越來越低，漸漸成為了男性的附庸。在這種情況下，整個社會開始鼓勵女性守寡，甚至，還提出了貞潔烈女的標準。可以說，在這種殘忍的觀念下，很多女性都受到了不同程度的傷害。

但是，在民間，兄收弟妻、弟繼兄妻相習成風，直至近代。並且，在盛行買賣婚姻的社會中，貧者無力娶妻，故有鰥寡兩相將就之事。明、清法律禁止收繼兄弟之妻，明朝法律規定，娶父、伯、叔寡婦者判斬首，娶寡兄嫂或弟媳者判絞死。其實，民間實際上並不遵行。

但是，在廣袤的草原上，這種所謂的貞潔念並不存在。

事實上，游牧部落的人倫觀念與中原截然不同，《後漢書》中記載，羌人實行的是「收繼婚」的制度。其實，收繼婚制又稱為轉房婚、西方又稱為利未婚。羌人可以把自己的後母娶為妻子，寡居的嫂子也可以成為妻子。在這種觀念下，羌人的國內幾乎沒有鰥寡，所以，他們的人口得到了迅速的增長！

現代人很難理解這種婚姻觀念，其實，這是因為我們生活在一個科技發達、婚姻自由的年代。儒家倡導的婚姻觀念漸漸融入到了我們每個人的三觀之中。在這種情況下：「妻後母、報寡嫂」的行為就成了一種悖逆人倫的行為。但是，在人口稀少的羌人部落中，這種觀念對於部落的發展意義更為重大。

首先，羌人部落生活在苦寒之地，他們的生活條件本來就不如中原大地。而在這樣的地理環境下，羌人的人口自然不可能大量繁衍。然而，人口對於一個部落的生存來說又是極為重要的事情，所以，「妻後母、報寡嫂」的婚姻觀念順理成章的成為了羌人部落的主流思想。

人必須要先保證生存的權利，然後，才能考慮其他事情。這一現象在五胡十六國時期較為突出，如北齊等鮮卑人建立的政權中，皇帝寵幸先帝妃子的也有出現，這為當時的南朝漢族政權所詬病，但實際上這是當時少數民族政權的習俗。

其實，匈奴也是這樣的婚姻觀念，公元前68年，匈奴單于壺衍鞮去世，他的弟弟繼承了王位。在這樣的情況下，先王的大部分權力都將被新的單于所繼承。新單于順理成章的繼承了王權之後，本也應該將自己寡嫂嫂子納入帳中。但是，新單于不知哪裡抽了筋，竟然拒絕了嫂子。

本來對一個單于來說，寡嫂是否會被自己收入帳中無關緊要，但是，此時的情況有些特殊。

新單于的嫂子年華正好，她並不願意為壺衍鞮守寡，而且，匈奴也沒有守寡的習慣。所以，耐不住寂寞的嫂子勾引了匈奴的右賢王。眾所周知，右賢王和左賢王是匈奴單于的兩大臂膀，新單于在繼位之前就是左賢王。最終，嫂子和右賢王的私通自然撼動了單于的王位。

八年以後，單于突然病重，並且，很快就鴻飛冥府。在這個權利更迭的緊要關頭，單于的寡嫂突然心思活絡了起來。她趁著其他匈奴貴族沒有反應過來的時間，緊急通知了右賢王。結果，右賢王快馬加鞭，搶先趕到了草原的王庭，在這場緊張的追逐中，先到達王庭的自然就會成為勝利者！

果然，在這位聰慧女人的支持下，右賢王成為了新的單于。

事實上，這種收繼婚的制度始終貫穿在匈奴人的發展之中，他們為了保持部落的昌盛，並沒有改變這種婚姻制度。並且，在這種制度的影響下，匈奴的人口得到了大量的發展，他們的社會中也很少有寡婦。這也成為了游牧民族能夠和中原王朝對持多年的原因之一，但是，這也是游牧民族被中原王朝的鄙夷的原因所在。

其實，不光是在中國，其實，在印度、非洲肯亞、烏干達的一些地區也存在著這類的傳統，但是，由於習俗要求的夫兄弟婚不符合婚姻自由的現代觀念，實踐人數正在減少。至今，中國南方有夫兄弟婚習俗的民族：苗族、壯族、黎族、哈尼族、布依族、彝族等。

參考資料：

『《古代的收繼婚制度》、《令人瞠目的游牧民族婚俗》』

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！