初學佛法，念佛時應該記數念還是清凈心念？

學念佛的人，切忌散念，因為散念不能攝心，念成習慣，就難以收拾了。所以初學念佛，一定要計數。

這裡面還是從計數念佛開始，因為你這兩個問題不能擺在同一個平台上去說，他不是一個非此即彼的選擇，那麼計數念佛是一種方法，通過計數念佛達到功夫比較相應，跟彌陀名號內俱的功德相應，然後讓我們心趨向於清凈的過程。

凡夫眾生開始念佛，能念的心，它都不是清凈的，都是污染的，都是生滅的，都是對待的，在心意識範圍都不是清凈心，真正的清凈心是要離開心、意、識。心就是阿賴耶，意就是第七末那，識就是第六識分別，如果離不開心意識我們心就叫眾生心、生滅心，我們是以這個來開始念的，念到功夫慢慢水到渠成了這時候能念的心和所念的佛號打成一體了，這就是全佛即心全心即佛。

這時候趨向於清凈，然後以念佛心入無生忍，這時候安住在不生不滅的法性上、心體上，離開心意識，這時候可以稱為是清凈心。

那麼這清凈心還不能是究竟的清凈，因為你離開心、意、識在等覺菩薩的範圍還有一份生相無明沒有破，那麼還不叫究竟清凈，唯有佛一人才能究竟清凈。

那麼這個從我們修行的工夫來看從計數開始，每天規定一萬二萬三萬這樣的數量，自己把他念清楚，聽清楚，計數清楚，用功課冊把他記下來，做這樣的一個鈍工夫就比較好。

那怎麼念呢？開始時寧可少，應估計一下自己的時間，每天早晨抽幾分鐘，或者晚上抽幾分鐘，能念多少佛號。事情忙，要上班的人，時間不夠充分，剛一開始念，不妨先念五百聲。五百聲念了，若是還有充裕的時間，可增加一千聲；一千聲還有充裕的時間，一千五。兩千，再慢慢地遞增，逐漸逐漸精進，那七寶池中的蓮華就會逐漸逐漸地增長。當然，念佛是愈多愈好，所以應盡量爭取多念。

念佛不是攝心為貴嗎，怎麼要多念？因為念十聲、八聲，不可能攝心；念三百聲、五百聲，或許有一、兩聲攝住了心；念三千聲、五千聲，就會有十聲、二十聲攝心。所以要多念，多念自然攝心，可以種入八識田中。比如說，人們看書，一遍記不住，兩遍記不住，十遍、八遍，可能有一點點進步；念上三百遍、五百遍，肯定能記住。又好比參加作早晚課，《阿彌陀經》背不下來，但只管念，跟著念，念上幾年以後，保證能背下來。這個道理是很明顯的，因為它種入第八識了。

第一個，大家回去念佛，要計數念，念得心有一點點調伏了，才拿念珠，念珠可幫助念佛。怎麼說，會幫助念佛呢？因為不拿念珠，念佛念到十聲、二十聲，就忘了，拿著念珠念佛，念上三百聲、五百聲。三千聲、五千聲，不會忘。這是它的好處，也是它的壞處。壞處在那裡呢？由於不忘，就不用心，很容易「掉舉」。

如果你想念到一心不亂，也沒有其他的方法。記不記數沒有關係，只要念熟了。念熟了怎麼？沒有雜念了，沒有妄想了，除了這一句佛號很熟，其他的都生疏了，都遠離了，這個時候記不記數沒關係了。叫你記數就是讓你遠離妄想，是這個意思。你還有雜念，還有妄想，記數有好處。

蕅益大師說得好，一開頭說這些好聽的話，我不著相，他不著佛相，他著這個世間妄想雜念的相，錯了。真正不著相，真正圓融自在，沒有十幾年幾十年的功夫，做不到，所以總是信不深，行不得力，修行功夫不得力。

如果想攝心，可以用印光大師三個清楚的方法。印光大師自己念佛，他一生用的，我們想到這是佛菩薩再來的，為我們做示範，這個方法最適合於現代眾生。第一個，佛號從心裏面生出來，口裡念出來，念得清清楚楚，再從耳朵聽進去，聽誰呢？聽自己念佛的聲音，所以念佛的速度不要快。印光大師念佛，一個字一個字念，阿彌陀佛、阿彌陀佛，一個字一個字很清楚，字字聽清楚。第三個，每一句佛 號知道是在十句裡面的第幾句，一點都不會錯亂。只記十，用心記，不要有痕迹，從第一到第十，念到第十然後再從一念到十，我這一句佛號是這十聲佛號裡頭的第 幾聲，念得清楚，聽得清楚，記得清楚。不可以阿彌陀佛一，阿彌陀佛二，這就錯了，不可以這樣念法。連心裡記都不要，練習到連心裡也不要有這個痕迹，阿彌陀 佛，好像心裡有個一、有個二，都不要，心裡頭都沒有，心裡只有阿彌陀佛四個字。

這個記得清楚是叫你攝心，你的妄念生不起來。如果說是念得清楚，聽得清楚，不用去記，還會有妄念滲透進來，妄念夾雜進來。要用記得清楚，妄念就不會生起。開始比較難，念到一個星期、兩個星期就習慣了。這個方法好！不但自己可以把煩惱念掉，雜念念掉，這是我們得生凈土必須要具備的條件。

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