生活中的哲學

一提起「哲學」，人們覺得似乎距我很遙遠，也難怪，五光十色的現實生活，真的令人眼花繚亂。攪得那顆原本質樸的真心，似真非真了，哲學家感到了困惑，而那些眾多的疑問似乎在說：「哲學嗎，不知何來之怪物？」。聽到這些，哲學家搖著腦袋捫心自問：難道哲學是海外來客嗎？搞了數千年的東西怎麼成了怪物呢？迷茫和困惑似乎在告訴人們，哲學剛在混沌中誕生，哲學家就是那誕生的嬰兒。要想正本清源還「哲學」以本來面目 ，襁褓中的嬰兒似乎早熟了許多，他發現了 「哲學」就在我們生活之中，它以不可爭的的事實告訴每一個人如何去思，如何去做。不是這樣嗎？

我們說哲學有用，經濟上有用，政治上有用，以及與之密切相關的文化、藝術、法治上等等亦有用；對個人有用，對集體有用，對民族、對國家乃至整個人類社會的生存與發展都有用；哲學既有小用亦有大用，或者說既有大用亦有小用；對合作有用，對競爭有用，涉及了人生存生活的方方面面，貫穿於人生存生活的全過程。這就是哲學在人們生存生活中的地位和作用的廣泛性、普遍性以及最為至高無上性和決定性。哲學雖然在人們生存生活中有著這樣那樣的作用，看起來錯綜複雜，但歸結起來，就其形式而言，其實總共也只有兩個方面作用：一個是直接性用處，另一個就是間接性用處。為什麼？

自古以來哲學就與人生、生活密切相關。在西方哲學發源地的古希臘，蘇格拉底就認為，哲學是關於人生知識和道德行為的一種學問， 學哲學就是學做人；柏拉圖認為哲學是研究理念的一種學問；亞里士多德認為，哲學要研究「形而上學」問題即經驗之後的實在的問題。「希臘三哲」都非常強調哲學追問人生的意義，注重道德踐履。現代西方哲學家對哲學的理解莫衷一是，但認為學習哲學對於人安身立本、探究生活意義和價值至為重要。新托馬斯主義認為，哲學的任務是幫助建立一種基於信仰的真理，對神學的神秘部分進行解釋 ，對壞的信仰的謬論進行駁斥，這是一種精緻的神學；法蘭克福學派認為，哲學研究的對象是社會，哲學的真正社會作用在於批判現存的不合理社會，探索一個合理社會，社會問題是哲學的中心問題，哲學是批判的社會理論；存在主義者認為，哲學是人學，是一種關於人的本體論和倫理學。中國哲學的發展有自己的特點，但與西方哲學不無相似之處，那就是認為，哲學必須研究人生的意義，關注倫理實踐。甚至可以說，從一開始，中國哲學就把倫理學置於哲學的中心，無論是談天人關係、身心關係、形神關係、知行關係、名實關係，都是為了人生的目的，規範人的行為。例如《禮記·表記》談到殷人思想時說：「殷人尊神，率民以事神，先思而後禮」，這裡的「禮」既有祭禮儀式又含有倫理規範的含義；孔子提倡「正名」，認為名不正則言不順，言不順則事不成，好像是在談名實相符的邏輯問題，實質是在辯證禮制等級方面的名稱和名分。老子著書上下篇，言道德之意五千餘言，《道德經》宣揚，「無為而無不為」的思想，實際上是一種倫理思想，美學思想。這樣看來，儘管古今中外哲學家們的哲學觀五花八門，各種各樣，但相對哲學究竟是什麼也有共識：那就是哲學與人生密切相關，哲學應洞察人生真諦，關注人的生活世界。

當然，哲學關注人的生活世界，並不是說它能提供物質生活資料來滿足人民的需要，它確實沒有這樣的能力；但從更深刻的意義上說，哲學的功用在於為人的生活提供終極意義的支撐，是一種植根於現實生活的終極關懷。人類活動形式多種多樣，可以歸結為經濟、政治、文化三大基本領域，它們分別滿足人類生存和發展的三大基本需要。經濟活動滿足人類一定的物質生活資料的需要，政治活動滿足人類一定的社會秩序的需要，文化活動則滿足人類一定的生活意義 的需要。哲學當然是一種文化，或者說首先是一種文化，並且是文化的核心，它的首要的功能無疑是滿足人類生活意義的需要。但哲學又不同於一般的文化，它是滿足人們形而上的精神需要，即對於生活的終極意義的追求。在現代條件下，哲學的這種基本功能更加凸現了。工業革命以來科技理性的惡性膨脹，市場經濟的負面影響等等，造成了社會物質欲求與精神追求的分裂，使整個人工業革命以來科技理性的惡性膨脹，市場經濟的負面影

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