十三勢歌訣註解闡釋！初學太極拳貴在溫故而知新！
一名十三勢行功歌訣
十三總勢莫輕視，命意源頭在腰隙。
變轉虛實須留意，氣遍身軀不稍滯。
靜中觸動動猶靜，因敵變化示神奇。
勢勢存心揆用意，得來不覺費工夫。
刻刻留心在腰間，腹內松靜氣騰然。
尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸。
仔細留心向推求，屈伸開合聽自由。
入門引路須口授，功夫無息法自修。
若言體用何為準？意氣君來骨肉臣。
詳推用意終何在？益壽延年不老春！
歌兮歌兮百卌字，字字真切義無遺。
若不向此推求去，枉費功夫貽嘆息。
【題名解】
十三勢者，一般將掤、捋、擠、按，採、挒、肘、靠，稱為八勁勢；進退顧盼定，稱為五步。兩者合之，稱為十三勢。其實，此乃掤、捋、擠、按，採、挒、肘、靠，進、退、顧、盼、定，十三法。有說為掤捋、擠按，採挒、肘靠，進退、顧盼、定（中），為六法半的。應當還有正隅，虛實，收放，吞吐，剛柔，單雙，重（輕）之六法半。此兩個六法半合稱為十三法。而由此十三法演化出的攻防拳勢，稱為十三勢。
因為，以陰陽同時存在的法則來看拳勢，就出現了掤中有捋，擠中有按，採中有挒，肘中有靠，進中有退，顧中有盼、定（中）分重輕；正中有隅，虛中有實，收中有放，吞中有吐，剛中有柔，單中有雙，重（輕）里顯定（中）。
反之亦然。捋中有掤，按中有擠，挒中有採，靠中有肘，退中有進，盼中有顧，定（中）分重輕；隅中有正，實中有虛，放中有收，吐中有吞，柔中有剛，雙中有單，輕（重）里顯中（定）。
而十二勢的法式中皆存在逢中必定分輕重，故定（中），輕（重）這倆「半個法」能說明一勢之公用法則的性質，故立為一勢而論。這就是太極拳十三勢說法的由來。
如：吞吐法，或吞中有吐，或吐中有吞。皆是逢中必定，定必用中。然吞吐之勢或輕或重（沉），皆可見景生情而用之；同理，在如：擠按法，或擠中有按，或按中有擠。亦皆是逢中必定，定必用中。然擠按之勢或輕或重（沉），皆可見景生情而用之。
又名「行功歌訣」者，乃說的是本此訣言的精旨妙義而練功、而運使，才能達到健身、技擊，功德藝境並行不悖的預期效果。
【註解】
、十三總勢莫輕視，命意源頭在腰隙。變轉虛實須留意，氣遍身軀不稍滯：這一句提綱挈領的論述，首要強調太極拳十三勢得以至用的自身攻防機制之總機樞在腰隙，即完成攻防使命而能取得勝利的關鍵就在腰的剛柔虛實變化中完成的。這是從形拳招熟到氣、意拳懂勁的有形拳術攻防之道來立論的。為什麼說命意源頭在腰隙呢？有關這一點，前賢多有論述，如腰之鬆懈，一身無功：腰為一身上下內勁，外形攻防動靜變化之樞機。防守、攻擊、轉化，三方面內容的質量之好與壞，都決定著攻防勝負的效果問題。故前賢有關於腰的功夫內容的論述，錄之於下。
腰第八：身之樞軸者腰也，腰要靈活圓熟，直鞭堅固。況力皆從腰出，氣亦由腰所運，一屈則氣阻力閉，上下不能相通矣。
《拳經拳法備要?周身秘訣十二項》
此論中說明腰的功夫必須具備兩項內容：初看是，一是柔化的圓通靈活；一是剛發的鞭直堅固。即具備柔行氣的功能，又要具備剛發氣的功能，及剛柔相互轉化的功能，合計曰三項功能。然於「腰頂」的功能，自然就有頂氣和頂形的功能，及氣形同頂的功能，之三項功能了。
腰頂
首先說腰頂之頂的真傳秘訣之精義，腰為一身外形上下相隨攻防動變之中樞機要處，簡稱：中樞，又名：根珠。
此乃因為腰的左右虛實，決定著左右之手足的上下相隨之動變的正確與否！故腰實者為頂之用法，腰虛者為化之用法。此亦是一體之中見二法的運用也。一腰而同時可見虛實之二用。此亦是：「易有太極，是生兩儀」之一精義爾！此乃腰頂之運用的根本之精義爾。
腰有剛柔兩種運用的法式：
柔化時，腰要圓活靈通，可有萬拳招法攻防變化之運用；剛發時，鞭直堅固，可助拳勢的發放之威力，此乃腰頂之運用的又一精義爾！
運氣在腰脈一條，太極拳講究：
緊要全在胸中、腰間變化，不再外面。力從人借，氣（機）由脊（己）發。胡能力由脊發？氣向下沉，由兩肩收入脊骨，注於腰間，此氣由上而下也，謂之合；由腰形於脊骨，佈於手指，此氣之由下而上也，謂之開。合便是收，開便是放。能懂開合，便知陰陽。
《清代李亦畭太極拳論?五字訣?五曰神聚》
論中的：「氣之由下而上也」之開法，乃腰頂氣上行發放之運用的又一精義爾。
內氣、外形相互為用之「腰頂」：
由屈伸動靜，見入則開，遇出則合；看來則降，就去則升。夫而後讒為真及神明矣！
《清代楊氏傳鈔老譜?懂勁先後論》
此段論述中的見入則開，遇出則合。乃言外形運用之法式的；看來則降，就去則升。乃論內氣運用之法式的。如果，以內氣、外形的相互匹配如一的勁形逆從之法式立論，就要寫成：見入則開，看來則降；遇出則合，就去則升。此法式中自然見到內氣外形的陰陽逆從，勁形反蓄的暗勁法式；更為重要的是，這中間可以見到存在著腰頂的前頂、後頂的具體運用之方法。分析如下：
見入則開，看來則降：是說對手進擊逼來，則我在接觸點之外形為開式的運行，而內氣看其來勢則降至腰間，而腰之外形自有前頂的運行之勢。此乃外形之腰頂的運用之又一精義爾。
遇出則合，就去則升：是說對手先前進來逼迫沒有功效，然後必定引領而退走，則我與之接觸點的外形立改為合式，而內氣看其去則由腰間形於脊骨、佈於手指。此乃腰的頂氣之功見矣！此處不是論的這一點，而是腰中之內氣還要有一股要往後頂腰之形的勁勢，以預防外形隨彼去的過程中而出現前傾之失。此乃腰頂運用的又一精義爾。
上述腰頂的五種運用方法之精義，有用形者，有用氣者；有以形用氣者，有以氣用形者；有內氣、外形相互為用者。皆腰之氣形相互為用之功也。五用之法，「腰頂」之功的內容詳盡矣！這就是為什麼楊譜之中有「身形腰頂」的歌訣之原因，因其對腰頂的功夫之認知的的確。故作此歌訣以便於流傳。
身形腰頂
拳法樞機妙無形，無形樞機自當熟。
身形腰頂豈可無，缺一何必費功夫？
腰頂窮研生不已，身形順我自伸舒。
舍此真理終何極？十年數載亦糊塗。
《清代?楊氏傳鈔老譜?身形腰頂》
觀此此歌訣著重談出「腰頂」功夫乃身法中不可缺如之項目內容，如果缺少腰頂功夫中之任何一項功夫內容者，是為未得真傳秘訣者也，何必在廢功夫修鍊呢，終無正果的。這就是訣言：舍此真理終何極？十年數載亦糊塗。一句之精義爾。
歌訣中一句訣言：「腰頂窮研生不已」就將腰頂的三項攻防功夫的功能概括詒盡了。形頂者，腰送手足的「過身法」之法式爾！乃腰進之法。勁頂者，內勁從腰至背、肩、肘、手之上行，謂之上頂；內勁從腰至臀胯、大腿、膝、小腿、足踝之下行，謂之下頂。頂者，開勢的助推之催勢也！得此法式者，腰頂之功法入門矣！功夫易得矣！
如何修鍊腰頂的功夫呢？現在錄取「站橦歌訣」，並分析解釋如下：
對待用功法守中土
——俗名「站橦」
定之方中足有根，先明四正進退身。
掤捋擠按自四手，須費功夫得其真。
身形腰頂皆可以，粘連黏隨意氣均。
運動知覺來相應，神是君位骨肉臣。
分明火候七十二，天然乃武並乃文。
腰的虛實，決定著手足的虛實，故而要留意在此。不單留意在腰，還要同時注意內氣在周身運轉騰挪不要出現有停止不動，運轉澀滯的情況。這樣內氣、外形虛實相須，一而貫之，動靜變化才能流暢自然。
、靜中觸動動猶靜，因敵變化示神奇：拳家認為古人說：兵形象水，水因地而制形，兵因敵而制勝。能與敵變化而取勝者，謂之神。拳術通兵術，拳法同兵法。拳術中的比武較技之施招用手、施手用招，亦應順隨為法以勝人者，謂之神拳藝境。
自身虛實相須，內外一而貫之，才能聽探的清楚、順勢而動以應之；在順勢而動變的過程中外形始終保持靜定的行功狀態，還不斷的聽探著對方的虛實動靜之變化，以便隨時的加以調整順化的內容。這種因敵變化而變化的無為法式，才能真正的體現出太極傳統拳法的靜以制動、小力打大力的神奇之妙用的真諦。
太極拳之所以有如此神奇之妙用的攻防藝境，因其修鍊、運用，勢勢都是意氣君來骨肉臣之法則的實施之體現。即直養自然先天之聽探、順化的能力，在神為非人力也。故而，聽探之良知，順化之良能，及其相互為用的能力之獲得，得來都不覺得費了什麼工夫了。
、勢勢存心揆用意，得來不覺費工夫：揆者，音葵，kui，推測揣度的意思。此處用此字乃說明修鍊拳術攻防招法時，尚意不尚力，再順隨為法，時至神知，最終才能達到神拳的神明藝境。
、刻刻留心在腰間，腹內松靜氣騰然：腰為一身外形上下之樞機；內氣升降開合之竅要。宜圓通靈活而無滯，鞭直堅固頂勁而不曲。為了保證腰的正常功能之發揮，必須作到肚腹內的松靜自然，才能保證內氣的正常運轉。否則，肚腹用力而內中僵拙，內氣運轉失靈，亦能牽扯到腰的樞機功能使之不能正常發揮。肚腹用力乃初修鍊太極拳者經常出現的病拳現象，故而前賢在歌訣中特彆強調的指出來了。這就是時刻留意腰的上下之中樞的作用，腹內松靜，內氣周身騰挪的自然而然。以及身法的尾閭中正神能上貫頭頂百會，一神自然領起；滿身輕靈利索動轉而又能作到「頂頭懸」。
、仔細留心向推求，屈伸開合聽自由：聽自由，有兩個含義：一是自己練拳時，依照拳法之勢的內外伏應之機勢，尚意不尚力的循序做去。致使神、氣、形，皆能在「意氣君來骨肉臣」的法則下，遵照拳式內外規矩自由自在的運行，能作到形不為神之累贅，而勢勢的勁意承接的天衣無縫。能如此而行者，此是謂之由己的功夫；一是與人比武較技時，能作到從人不由己，從人則活，由己則死。從人之法，亦從聽探的功夫而來，聽探之真切，則順從得自由自在，不為人力之所拘。此正是「功夫無為法自修」的精義。
太極拳法的功夫主要有兩項基本內容：一是自練時以心使身，身能從心而動靜變化，是謂「由己」；一是與人推手、較技，雖能由己，仍是從人為法。此兩者都自然而然的做到了，就能屈伸開合的聽任自由的與人切磋較技印證攻防功夫了。能達到如此之攻防功夫藝境，都是自己留心推演刻苦用心求得的。
、入門引路須口授，功夫無息法自修：這句主要說得是「師父領進門，修行在個人」的傳授之宗旨的精義。習拳練藝，要拜明師，得真訣。這就要有明師的口傳身授，才能入門正確地修鍊。口傳的秘訣要拆講論透；身授秘技諸法之精義以佐證。即拆手盤較種種攻防技法、招式，皆為身授之法式。所謂「拜師三年，得法三年」的精義在於茲。凡習拳練藝者，能得明師的接引入門，口傳秘決，身授秘技諸法之竅要，而攻防功夫在身者。日後，當時常捫心自思自問之，攻防功夫緣何而得？得師之所口傳身授，是師不負我；我又對師如何呢？能否不負師焉？但是，能做到：「受人滴水之恩，自當湧泉相報」的具有高尚之武德者，方是賢良的堂堂正正的坦然君子。其能不知「一日拜師，終身為父」之說乎？俗云：「路遙知馬力，日久見人心」！豈知，拳門最忌諱妄圖虛名、見利忘義、背信棄義之徒。故凡修鍊太極拳者，皆應知道「學拳學做人」的至理銘言。
而此句「功夫無息法自修」的說法，其意義何在呢？無息者：乃指「十二時辰不昧主人翁」的精義，即指將修鍊功夫的意識溶入到日常生活中里，可使功夫、技法生活化，才能將功夫、技法養的（體認的）自然而然。不要認為只有具體修鍊功夫技法時才是修鍊呢！正所謂：「生活起居不離這個」的精義，就是修鍊功夫的自然化、自覺化，才有運用的自動化之藝境。此謂之根深蒂固矣！
這就是太極拳的修鍊、建體、至用，及攻防功夫藝境的升華，單憑自己的刻苦用心推演是不能求得的。這必須由拜師入門，師父口傳真訣、身授秘旨精義，再加之自己不間斷的修鍊、用心思索、舉一反三、悟性體認，方能修鍊有成。
、若言體用何為準？意氣君來骨肉臣：什麼才是衡量一個修鍊太極拳者的練用功夫的標準呢？很簡單的一句話，看其在修鍊攻防技法和運用於比武攻防較技之中的攻防技法之實施，是否是「意氣君來骨肉臣」的法則？是者，乃真攻防功夫；非者，就不是真正的太極拳術攻防之道的真功夫了。太極拳的修鍊之建體、至用的基本法則，以什麼為標準？其標準就是一個，乃是意氣君來骨肉臣！從中才有「尚巧不尚力」的以柔用剛之攻防技法的運用。就是心先媾築內勁之動變的景象，再由內勁動變之景象構築外形的動變之形態，以成攻防之拳勢。這個拳勢形成始終過程的動變法則，就是內主外從之神、意、氣、勁、形、中，六合一統的 「意氣君來骨肉臣」的精義。
修鍊太極拳分為三層攻防功夫藝境：第一層為法身形之體的形拳招熟的小成階段，第二層為法身德之體的氣、意拳懂勁的中成級階段，第三層為法身道之體的神拳神明的大成階段。功臻大成階段，乃達到健身、技擊，功德藝境並行不悖的境界。此正是修鍊太極拳達到「延年益壽不老春」的境界了。
、詳推用意終何在？益壽延年不老春：為什麼要運用「意氣君來骨肉臣」的法則，作為衡量一個修鍊太極拳者的練、用功夫的標準呢？修鍊太極拳的最終目的，及其意義何在？亦是很簡單的一句話，「益壽延年不老春」。這就充分的證明和體現出「打拳原為保身之計」的習拳健身的觀念，可以成為現實。拳諺講：「拳打千遍，其理自現」。這句話是說在正確理論的指導下，正確方法的基礎上的修鍊，才能實現「拳打千遍，其理自現」的可能。即修鍊太極拳，如法而行，自然是健身、技擊，攻防藝境並行不悖。關於這一點前賢早有明確的論述，以資對照，錄之如下：
故君子有三變，望之儼然，即之也溫，聽其言也厲，功用到此，謂文兼武全將相身，更必出處有道焉。試止以時，不以道殉身，亦不失機，勿貪為主，勿吝為先。如有欲習此者，詳言喻眾，莫為己私，化傳萬方，奠定國家，小則終保厥身，大則兼濟天下，啟可輕乎哉？ ——摘自《渾元劍經?劍髓千言》
文中帶點的文字含義，就表明了在正確理論的指導下，正確方法的基礎上的修鍊，才能實現「拳打千遍，其理自現」的這一觀點的可能性。即修鍊有「道」；不要妄自修鍊而造成百病纏身，正「不以道殉身」一句之精義爾。
、歌兮歌兮百卌字，字字真切義無遺：卌字，音西、xi，乃「四十」之數的古時寫法。全歌訣計七言二十四句，總字數168個字。最後的七言四句28個字，並非技法功夫的內容，故而不計算在訣言之內。這樣，有關技法功夫的訣言之內容，就只有七言十二句，140個字了。就這七言十二句，140個字的訣言，句句是真訣，字字如珠璣，已將傳統拳術攻防之道修鍊、建體、至用中的所有內容之精義，闡發的清清楚楚、明明白白，無有絲毫的遺漏了。
、若不向此推求去，枉費功夫貽嘆息：凡修鍊傳統拳術攻防之道者，如果不是以神為主，以氣為充，形從則利的「意氣君來骨肉臣」的法則之練用；而是以形為制，尚血氣用橫力，神從則害。乃戕賊成者，終難深造乎道，自會成為終身的遺憾而悔不當初。此正是「若不向此推求去，枉費功夫貽嘆息」一句訣的精義之所在！貽字，音遺，yi。留下，留有的意思。
打手歌決（七言六句）
掤捋擠按須認真，上下相隨人難侵。
任憑巨力來打我，牽動四兩撥千斤、。
引進落空合即出，粘連黏隨不丟頂。
【題名解】
太極拳學中的「打手」說，就是指自己修鍊攻防技術功夫和與人比武較技的攻防技擊之兩項內容而說的。而在與人比武較技的內容中，古有太極推手和盤拳過手兩種較量的方式。而太極推手，乃是打手中的一個重要內容之一。在太極推手中，一定要遵循太極拳推手的特殊規定；盤拳過手，乃是各門通用的比武較技的方式，其中亦有通用的規定，如：點到而已。即「用必打犯，不傷人」的道義。此打手歌訣，就是精鍊的說明自我修鍊和比武較技的真攻防功夫秘訣的。
【註解】
、此打手歌訣流傳較廣。陳鑫譜中「太極拳著解」一文之後，收有兩首「七言俚語」，其中一首內容與此打手歌訣略同，其為七言四句。讀者可以相互比較，故而錄之如下：
掤捋擠按須認真，引進落空任人侵。
周身相隨敵難進，四兩化動八千斤。
、上下相隨人難侵：掤、捋、擠、按是四正的天盤手法。後面「太極圈」歌訣中就有：「要用天盤從此覓，久而久之出天然」的說法，可以為證。由於具體攻防技法的掤在兩臂，捋在掌中，擠在手背，按在腰攻之運用勁勢之部位的不同。故而在修鍊和運用中須要認真的仔細推求，才能體認到諸法之精髓，悟得諸法之妙諦，方能為己之應物自然之隨心所欲的運用。而運用掤、捋、擠、按之四正的天盤手法之關鍵，在於「上下相隨」的功夫。然何謂「上下相隨」？有的人說：手動足隨，足動手隨，就是上下相隨。此乃是不負責任的隨便之說法。太極拳對「上下相隨」的概念之認識、運用，是有法則性的硬性規定的。
關於上下相隨的這個問題，《太極拳經》中的解釋是：千古一日，寒暑往來。乃說的是千古的寒冷的冰凍期和暑熱的暖化期的往來變化，乃如一年的春夏秋冬四季的寒暑變化一樣；亦如一日的中午、傍晚、子夜、清晨一樣，呈現的是晝夜寒、熱、溫、涼，四象的變化規矩，法則。就寒熱溫涼四象變化，日復一日，年復一年，千古復千古的周而復始，如環無端。此經文歌訣以一日之四象，一年之四季的寒熱溫涼之變化，推導出千古亦是寒熱溫涼四象變化的法則。來說明太極拳法的上下相隨是外形虛實攻防動靜變化的基本規矩、法則。一日有四象，一年有四象，千古有四象，而喻人身外形有四肢。而四肢的動靜變化，要以上下相隨的四象法則為規矩而動變，才能身法活似車輪，周而復始的變化實施各種攻防招法以攻防。前賢為說明上下相隨攻防動靜變化的實質性、重要性，是以「不可空談」一句訣言來強調的，即上下相隨的規矩、法則確有實指性之內容的，不是一句空談之說法的。通過這段分析之論述的探討，知道上下相隨是四象動靜變化的規矩、法則了。但其實指性的內容，所指的又是什麼呢？
關於上下相隨是外形虛實動靜變化的規矩、法則，在心意拳《交手法》一文中記載有：「拳不打空起，亦不從空落。手起足要落，足落手要起；（手落足要起，足起手要落）。心要佔先，意要勝人，身要攻人，步要過人。」這樣的論述。其中的手起足要落，足落手要起；（手落足要起，足起手要落）之說法，就是手足虛實的上下相隨之規矩、法則的本義。分析如下：
一側的手起為虛，則隨之配以足落為實，上手下足的虛實配合；同時，另一側的手落為實，配以足起為虛，上手下足的實虛配合。又：一側的足落為實，配以手起為虛；另一側足起為虛；配以手落為實。所謂的相隨，就是自身左右之手足的上下相互的「隨實就虛，隨虛就實」的四象變化規矩、法則之本義。這樣，自身就形成了有機整體的矩陣形態的攻防機制了，方有利於避實擊虛的方圓動靜攻防變化之須要。
此個上下相隨的規矩、法則，在形意拳門中是以「打人如走步」的訣言之說法來體現的。如果運用擺動手臂的原地踏步走，就完全可以體認到上下相隨的法則、規矩。攻防招法的實施之手足虛實匹配的動靜變化，與走步時的手足虛實起落之匹配是一樣的。這樣，我們就肯定了上下相隨的規矩、法則，是太極拳施招用手、施手用招的基本規矩、法則。既不管當時運用實施什麼攻防招式、招法，上下相隨的規矩不能破壞，法則不能丟失。這才是太極拳的行家裡手之真功夫的體現內容之一。只有如此的施招用手、施手用招，才能具備方圓立體的攻防變化，他人是難以侵犯的。這才具備動變如輪之「任憑巨力來打我，牽動四兩撥千斤」的能力。
、牽動四兩撥千斤：太極拳雖以順隨為法，制勝法式基本上有兩種，即：以定用手的「順從以為進退之四兩撥千斤」和以重擊中之「逆力以為揭獻的借力打人」之兩法。然何謂「牽動四兩撥千斤」？牽動誰的四兩？為什麼是四兩，而不是其他的數字？分析解之如下：
四兩內勁的存在？
太極拳術攻防之道的修鍊、建體、至用，遵從內氣、外形，健順參半的宗旨，必須是柔外剛中匹配如一而運用的。這就得出了氣、意拳懂勁的形用半，勁用對五，陰陽逆從，勁形反蓄，中土常守，中土不離位的基本法式。所謂的形用半，就是一身之外形分為左右之各半形的運用，一半身形用於攻擊，另一半身形就用於防守，這就是形用半的說法；內勁獨立於外形其在身內獨立存在而不改。故內勁的運用亦要分為兩份，一份用於攻擊之半形中，一份用於防守的半形中。但是，無形的內勁必須以數言，故一三五七九的天地生成之陽數二十五，用於攻擊之半形中；二四六八十的天地生成之陰數，用於防守之半形中，此乃勁用對五的法式，此就是陳譜中所說的：五陰五陽是妙手。再勁形反蓄的運用，就是暗勁的法式。這樣的法式中之外形的左右攻防互換之內勁的左右騰挪，顯示不出來四兩內勁的存在。
這就必須換成另一種運用內勁的計算之法式，才能得以說明。外形還是形用半，內勁不是運用對五法了。而是運用舊制的一斤十六兩的法式進行計算。如：左半身之形用於攻擊，配以六兩的內勁；右半身之形用於防守，配以十兩的內勁。轉換為右半身之形用於攻擊，配以六兩的內勁；左半身之形用於防守，配以十兩的內勁。如此左右外形的攻防互換，則有四兩內勁亦隨之右左的在身中騰挪著。
如以明勁法式來看，則四兩內勁的騰挪就看的更為清楚了：左半身之形用於攻擊，配以十兩的內勁；右半身之形用於防守，配以六兩的內勁。轉換為右半身之形用於攻擊，配以十兩的內勁；左半身之形用於防守，配以六兩的內勁。如此外形之左右攻防互換，則有四兩的內勁亦隨之右左的在身中騰挪著。
以上兩種法式，都可以體會到四兩內勁的騰挪的現象之存在。這就很明確的說出了四兩，是指自己能夠騰挪的那部分內勁而言的。這樣看來，牽動四兩撥千斤中的四兩，乃是自己身中的四兩內勁的說法，就是正確地說法了。這是定而無疑的了。
上述明勁、暗勁的兩種內勁、外形的匹配法式，都是屬於虛實匹配的法式說。為了說明這個道理，我們先將自身的左右（右左）攻防之外形視為一個空皮囊。這樣，左右（右左）攻防之外形中所各自存有的六兩內勁，視為虛。餘下的四兩內勁，騰挪到左右（右左）的那一方去，那一方就成了十兩的內勁，則為實。此時自身內顯示的是：虛非無，還有六兩內勁；實非滿，十兩內勁，不滿足一斤之數。有關此自身的虛實說，前賢多有論述，今選擇一有代表性的論述，以為之證，錄之如下：
實非全然站煞，實中有虛；虛非全然無力，虛中有實。上圖舉一身而言，雖是虛實之大概，究之周身，無一處無虛實，又離不得此虛實。總要聯絡不斷，以意使氣，以氣運動。非身子亂挪，手足亂快也。虛實即是開合，走架、打手著著留心，愈練愈精，功彌久，藝彌巧尚矣！ ——摘自《清代李亦畬太極拳論?虛實圖解》
從上面的分析中，可以知道：四兩，乃自己的內勁之四兩。為什麼是四兩？也都得到合情合理的解決了。這就是拳諺：「坤為吾母乾為父，太極一氣貫來衡」中所能表達的太極一點子的精義。這太極一點子，就是指這四兩內勁而說的。一點子內勁的騰挪，同時存在著兩種功能：一是可以保證自身攻防動變的平衡無失；一是可以無時無刻的不在化解著對手的攻擊之勢同時又攻擊著對手。有關這一點，前賢亦有明確的論述可以為證，錄之如下：
十九、問曰：練法更如何得竅也？
答曰：在會意用力。
筋力人身本不多，在乎用法莫蹉跎。
心在何處力隨往，上下一線是金梭。
——摘自《拳經拳法備要?千金秘訣》
此歌訣中的「心在何處力隨往，上下一線是金梭」。就指的是此四兩內勁的騰挪作用之功能的。
為何牽動四兩就能撥千斤？
前賢云：「拳者，權也，所以權衡物之輕沉者也！然其理法實根乎太極，而其用不遺乎兩拳。兩拳者，攻守之兩法也。且人之一身，渾身上下左右都是太極，機渾身上下左右都是拳，不得以一拳目為拳也」。
所謂之兩拳的攻守之兩法說，如以剛柔法論，無非就是柔化剛發之兩法。就是立身中正如平準，動變圓活似車輪，偏沉則隨。偏沉於己，柔以化之；偏沉於彼，剛以逼之。然在柔化法中，確有明柔、暗柔之兩法；而在剛發法中亦有明剛、暗剛的兩法。不管是明暗的柔化法，還是明暗的剛發法，及其相互之間的轉化，都是四兩內勁的騰挪之用法所完成的。剛發也好，柔化也罷，無非就是運用四兩內勁的「補、瀉」之作用的結果。
下面再從補瀉的方法中來認識四兩內勁的撥千斤的實質內容。
補瀉氣力於自己難，補瀉氣力於人亦難。補自己者，知覺功虧則補，運動功過則瀉，所以，求諸己不易也。補於人者，氣過則補之，力過則瀉之，此勝彼敗，所有然也。
氣過或瀉，力過或補，其理雖亦然，其有詳夫過補為之過上加過，過瀉為之緩他不及，他必更過，仍加過也。
補氣瀉力於人之法，均為加過於人矣。補氣名曰：結氣法；瀉力名曰：空力法。
《清代楊氏傳鈔老譜?太極輕重浮沉解》
此論中的「補於人者，氣過則補之，力過則瀉之，此勝彼敗，所有然也」的說法。就是牽動四兩撥千斤的種種攻防技術方法的描述。解之如下：
補於人者，不管是氣過則補，還是力過或補，運用的就是四兩內勁運行到接觸點的剛發的法式。這不關乎運用的是明剛還是暗剛的法式，結果是一樣的：此勝彼敗；不管是力過則瀉，還是氣過或瀉，運用的就是四兩內勁從接觸點吞吸運行回到自己身內其它部位的柔化的法式。這不關乎運用的是明柔還是暗柔的法式，結果是一樣的：此勝彼敗。這就是《太極拳經》中有段論述所言的攻防功夫境界，以資對照，錄之如下：
粘連黏隨，會神聚精；運我虛靈，彌加整重；
細膩熨貼，中權後勁。虛攏詐誘，只為一轉；
來脈得勢，轉關何難？實中有虛，人己相參。
虛中有實，孰測機關？不遮不架，不頂不延；
不軟不硬，不脫不粘；突如其來，人莫知然。
只覺如風，催倒迭翻；絕妙靈境，難以言傳。
試一形容，手中有權；宜輕則輕，斟酌無偏；
宜重則重，如虎下山；引視彼來，進由我去；
來意聽真，去貴神速；一窺其勢，一覘其隙。
有隙可乘，不敢不入。失此機會，恐在難得！
一點靈境，為君指出。
此歌訣中的手中有權；宜輕則輕，斟酌無偏；宜重則重，如虎下山。就是對如何牽動四兩內勁以成補瀉二法之勢的精闢之描述。而不遮不架，不頂不延；不軟不硬，不脫不粘；突如其來，人莫知然。只覺如風，催倒迭翻；絕妙靈境，難以言傳。就是對牽動四兩撥千斤之攻防效果的精闢之描述。
由以上的論述解析之中，可以發現，太極拳法的要妙所在處即遵從無爭為爭的無為法式。較技運動，惟柔與剛；彼以剛來，我以柔往；彼以柔來，全在稱量輕沉；（以我手稱住人之手，如稱稱物；以我之心度人之心，量其上下遲速，或半路變換機勢）。剛中寓柔，與人不侔；柔中寓剛，人所難防。運用在心，不矜不張；中有所主，無任猖狂；隨機應變，終不驚慌。此論中的隨機應變一句之精義，除外形的拳式之順隨其變化以外，主要的就是自己的四兩內勁，亦要隨機而騰挪變化，才有制勝的把握，故而不會驚慌。
如以開合法式來看四兩內勁的騰挪運用之效果，就有：開則以開打之，合則以合打之。其妙在順隨為法，手足無在非轉圈之時，即無在非打人之地。吾豈有心打人哉！吾自打吾拳，亦行所無事而已矣。拳勢的開合變化，就存在牽動四兩內勁以破解對手的開合之打法的妙用。這就是意氣要換的靈的精義，就是牽動四兩內勁的變化要換的靈通及時之謂也！
如上所論，已將何謂牽動四兩？為何牽動四兩就能撥千斤的攻防機理，解釋清楚了。那到底在傳統拳術攻防之道中有幾種牽動四兩的方法？有幾種撥千斤的方法？這就須要及時解決的問題之內容了。下面就來專題討論之。
有幾種牽動四兩的方法？有幾種撥千斤的方法？
要回答這個問題，初看起來似乎是很難論說清楚的。而經過認真分析，仔細的研究，不過只有兩種解釋的方法。一種是從本門宗技的各種基本攻防拳式的認識方法而得出的結論；一種是以融化發融化的認識方法而得出的結論。這兩種認識方法之間並不矛盾，而相互比較的運用則會看得更為清楚。
先從本門宗技的各種基本攻防拳式的認識方法來看有幾種牽動四兩的方法？有幾種撥千斤的方法？
就以太極拳的三十七式太極拳來說吧！除去起式和收式，就只有三十六式了。這三十六式中每式中的具體手法又多少不一，以這三十六式中多少不一的攻防手法之總和為基數，在以這攻防手法之總和的基數乘以四，在乘以二，所得之數就是牽動四兩的方法和撥千斤的方法之總數。為什麼要乘以四，再乘以二呢？因為每個具體攻防手法都存在著明剛、暗剛，明柔、暗柔，四法的運用之可能，這就是乘以四的道理；而每個具體攻防手法中都存在左右兩手的各自皆能攻防之兩用的可能，這就是乘以二的道理。這已經不知其各有多少牽動四兩的方法和撥千斤的方法之數量了。當然，這還不算變招、變手的數字在內，亦不包含渾身無處不太極，挨著何處何處發的無點不彈簧的數字在內。故而前賢皆以萬法來立論而言之了。因為這是一個無法統計的出來的數字。故有：拳學博大精深的感嘆！此乃這種認識方法的結果。
再從融化發融化的認識方法來看有幾種牽動四兩的方法？有幾種撥千斤的方法？
如以補瀉法來看，就是兩法。然從補於人者：氣過則補之，力過則瀉之；氣過或瀉，力過或補，則為四法。
如從柔化剛發法來看，亦是兩法。然而化發於人者：明柔、暗柔，明剛、暗剛，亦為四法。
這樣看來就簡單的多了，基本上只有四種牽動四兩的方法和四種撥千斤的方法法式了。
如以剛柔四法再從方位法來看，則有左重則左虛右已去，右重則右杳左已去，仰之則彌高，俯之則彌深，進之則逾長，退之則逾促。六個方位。
再以六個方位乘以剛柔二法，則有十二個法式，以應一年十二月之數；乘以剛柔四法，則有二十四個法式，以應一年二十四節氣之數。
故從基本剛柔法式中可以看出，以這四種牽動四兩撥千斤的法式就可以實施種種攻防招法，達到四兩撥千斤以勝人的效果了。這就是對牽動四兩撥千斤之訣言的基本認識。不知讀者您對此有何不同的見解？
或問曰：聞君所言，茅塞頓開。對牽動四兩撥千斤之訣言精義的剖析解釋的條理清晰，法法絲絲入扣入精入微矣！真是無懈可擊，無法可駁矣！十分令人敬佩、仰慕爾！足見先生於太極拳術攻防之道的理、法、術、功，形、意、體、用的造詣精深矣！
然有一疑問，提出以求解！您在《中華拳術明鏡錄?龍涎集?讀譜識法》一文中，清楚的論到：
四兩撥千斤，順從以為進退的柔乘他力後的施招用手之打法，此法施出，可順其勢使對手過上加過而敗之。如，順其來勢的擄帶法；順其去勢的虎撲勢，所發之勢與對手之勁勢順向而用，故順從以為進退的施手用招，可稱為四兩撥千斤的方法。
借力打人：就是逆力以為揭獻的剛發他力之前的施手用招之打法。此法施出，可逆其力勢而使對手不及加不及而敗之。如對手來勢力道尚弱，逆其力勢而驟然以強勁之勢發之，此亦屬「對」法。《武譜?四字密訣》中說：對，對者，以氣對彼來處，認定準頭而去也。也是說所發之勢與對手之來力之勢相反，即逆向而去，故可揭獻而將對手擊翻跌出。此乃借其來力不足迎頭逆力的施招用手或施手用招之方法，故逆力以為揭獻的打法，可稱為「借力打人」的方法。當然，所謂「對法」的「逆力」，也是先天自然之力，即以內氣對彼來處的方法。絕非僵拙蠻橫的外形有為之力法爾，這一點同樣應辨別清楚，練，用，方不失誤矣。
或問：這段論述的精義就是將四兩撥千斤和借力打人視為兩個基本法式，這個見解很有獨到之處。可問題是：在逆力以為揭獻的借力打人之法式中，存在不存在牽動四兩內勁的功法內容呢？
答曰：這個問題提的好！提的妙！這個問題的解決，就將牽動四兩方法的所有內容，全部闡發清楚明白了。
所謂的牽動四兩內勁的說法，換個角度來看、來立論，就是內勁的騰挪問題。牽動四兩撥千斤的攻防技法論說的是逢強智取的法式之以小力打大力的技術功夫，重在用巧勁上，故而以順隨法為基本法式；而逆力以為揭獻的借力打人的攻防技法論說的是遇弱力擒的法式之剛發他力前的技術功夫，重在用勁時的巧妙上，故而以逆力法為基本法式，然沒有四兩內勁的騰挪又不能得以實施而制勝了。以此四兩內勁的騰挪法來看，亦可以認為是牽動四兩的方法來完成的。這樣，就可以得出：在順隨以為進退的四兩撥千斤和逆力以為揭獻的借力打人之兩法的實施過程中，都存在著牽動四兩內勁的運用內勁技法功夫的內容。這樣，就可以更為突出的看到內勁在太極拳術攻防之道的修鍊、建體、至用，及攻防功夫藝境升華中的重要作用了。然而，神拳神明的大成攻防功夫藝境之一觸即發的功夫，乃是一氣漲渺的法式，這就不能運用「四兩撥千斤」的說法來認識了，要從法身道體三功四德境的內容來看待，才能明白。這一定要分辨清楚，才不會練用有誤矣！
、引進落空合即出：此引者，乃我引領對手到挨打的位置；進者，一是引領對手進入到被動挨打的位置。一是引領的同時，我進入到擊敵的有利位置。落空者，一是引領對手的攻勢落到空虛無用之地；一是引領的同時，我進入到對方的防守空虛之地落定，以便攻擊對手。此合者，乃是指自己的機勢與對手的機勢相合之合。即黏走相生，化打合一之避向擊背的法式中，黏走的絲毫無差、合機合勢之合也。只有如此之黏走相生的合機合勢，才能避向擊背的將對方輕易的發放跌翻的。
、粘連黏隨不丟頂：此處有兩解：一是身法說的「頂頭懸」的身法態勢，不能因為已經將彼跌出，而丟掉「頂頭懸」的正確身法之態勢。如果此時丟掉「頂頭懸」的正確身法之態勢，就不能防備對方之萬一的突然襲擊了；一是運用粘黏連隨的技法過程之始終，都不能出現「丟頂」的病拳法之現象。這才是攻防較技的上乘功夫之表象。這兩點內容都是非常重要的。尤其是第一點內容，常是功夫高手粗心大意或驕心傲敵而導致失敗的原因之一；第二點內容，確是功夫水平低的人所常犯的病拳之錯誤。
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