凡眾生，皆須愛
作者介紹
凡是人 皆須愛 天同覆 地同載
只要是人，我們都應該關心和愛護，因為我們被同一片藍天所覆蓋，被同一塊大地所承載。
這一寬廣的仁愛理念是儒教思想的精華，它不僅告訴我們，應該不分種族國家、不論貧富貴賤地愛一切人，同時還指出理由：天同覆，地同載。
古人認為，在這個寬廣而厚重的背景下生活的每一個人，原本就是一家人，不應該互相爭吵、征戰和殺戮，而應和睦相處。然而，在大家都呼喚和平，希望構建一個彼此關愛、平等、和諧社會的同時，還是有人迷戀一些極端思想，為了本國、本民族的利益，不惜用暴力進行排他活動，直到今天也是如此。
我們想想，上個世紀，希特勒屠殺近六百萬猶太人，種族歧視在人類之間製造了那麼多敵對的裂痕，這些還不夠嗎？大家都是人，這是我們共同的地球村，我們怎麼就容不下別人也一樣在這個天地間生存呢？在對比過各種思想及其後果之後，我由衷地相信，儒教的仁愛、博愛理念對今天的人類是有幫助的，不應該被忽視。
不過，如果我們愛人類的理由，是共同生活在同一片藍天下、同一塊大地上，那麼，根據同樣的理由，「凡眾生，皆須愛」，我們也應該愛一切眾生。
我們愛眾生，除了「天同覆，地同載」的原因之外，更重要的是，凡是生命都有感受，而且感受是一樣的。誠如寂天菩薩所說：「避苦求樂同，護他如護己。」在世界上生存的每一個眾生，都想避開身心的痛苦，都想獲得安樂，這一點是相同的，無一例外。所以，我們應該像愛護自己一樣，愛護其他的人、其他的眾生。
有一位國學教育專家說，他最欣賞《弟子規》里的這個頌詞，因為他覺得這個頌詞代表了儒學的精華，其要義甚至可以與基督教和佛教文化相媲美。我也很贊同這一觀點。愛的理念，的確是這些古老智慧共同的思想基礎；然而說到愛的廣度，基督教和儒教的愛可能關心的只是人類，而佛教的愛卻涉及一切的生命群體。
如果我們認同「己所不欲，勿施於人」是所有的愛得以展開的基礎，那麼我希望大家再向前邁一步，走進佛教的認識——己所不欲，勿施於眾生。當然，對大多數人來講，先不說愛眾生，單單對人類的愛也有局限。我們知道要愛自己國家的人，不能殺人，殺人要償命、判刑，卻獎勵、表彰殺敵人。同樣是人，我們卻採取截然相反的兩種態度。然而「泛愛眾」的理念告訴我們，不是凡自己國家的人皆須愛，也不是凡自己民族的人皆須愛，更不是凡自己家裡的人皆須愛，而是「凡是人，皆須愛」。
是一切人，不是某一部分的人。相比之下，在佛教深刻、寬廣的慈悲理念教育下，一個真正的佛教修行者，確實能做到對人不分親怨，甚至對生命不分貴賤，對所有眾生平等愛護。我們從佛陀傳記中看到，佛陀在因地修行時曾經捨身飼虎，曾經為一隻鴿子布施身肉，曾經為某某眾生獻出頭目腦髓……這些行為之所以讓我們感到震撼，並誠心追隨，就是因為佛陀所做的一切，完完全全體現了這種慈悲理念。
這種慈悲有一種不可思議的力量，即使修行不是特別好的人，因為有慈悲心，也能展現出人性的光輝。1994年，我們佛學院附近曲恰堪布的一個弟子得了重病，在成都住院。這是個出家人，平時很調皮，行為也不太如法。經診斷後，醫生建議器官移植，否則只有死路一條。他的父親和哥哥找來一隻狗，準備殺掉它，取出同樣的器官為他換上。醫生完全同意。這時那個出家人知道了，他說：「你們不要殺它，我不想用它的命換我的命。」家人不聽，正要殺的時候，他堅決地說：「如果狗死了，我就自殺！」他的強硬態度讓親人放下了手中的刀，把狗放生了。然而放生之後，奇蹟般地，他的病不治而愈。
這是一個真實的故事。這是一種大愛。這種愛的前提是不傷害，是平等、不分親疏地愛一切眾生。為什麼一個普通出家人會有這種愛心呢？我想，一定是在大乘佛法的氣氛中熏習久了，愛沉澱到內心的每個角落，這樣不論他來到任何地方，來到任何人或動物身邊，都會給對方帶去一種安全感。他已經不會為了自己而傷害任何眾生了。
「凡眾生，皆須愛」，這是佛教的慈悲理念。我們有必要再來思考一下那個激發大愛的理由：我們和眾生有著一樣的感受，我會痛苦，眾生也會痛苦；我會快樂，眾生也會快樂。每個眾生對自我都有執著，這是一定的，正因這種執著，我們所感受到的苦樂是一樣的，我們想避開痛苦、尋求快樂的心是一樣的。想想看，有人幫我遣除痛苦，我是什麼心情？有人幫我達成所願，我是什麼心情？所以，作為大乘修行人，即使是一隻小小的螞蟻，也應該愛護。螞蟻跑來跑去為了什麼？還不是避苦求樂。
想成就大愛並不容易，需要反覆修行。但一個人就算不認同這種平等和慈悲理念，也很難完全否定它，除非你感受不到苦樂，不懂什麼叫愛。只要你推己及人、及眾生，慈悲心自然被激發起來。有了慈悲心，我們就會愛人、愛蟲魚鳥獸，愛這塊大地上的一切生命，我們不會污染大海湖泊，不會破壞山川及草木森林，而是會保護這一切。所以，如果有學者願意研究的話，我覺得，佛教的慈悲理念，是最好的環境保護和動物保護的宣言。
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