古人隱居「十六式」，真正中國式風雅
人行在世，有人積極入世，也有人仰天出門去，有逆水行舟之時，也有歸於山林之時。
現代人疲於奔命，累了會選擇「去看看世界」，古人明朝不如意，則有「隱居十六式」。
明代畫家陳洪綬，於中秋之夜，醉酒西湖邊，興起便提筆為友人沈顥作《隱居十六觀》圖冊。
自此，千百年來隱者的雅緻趣味，被悉數記錄下來。
訪庄
中國文人外表儒風，但內心永遠住著一個莊子。
惠施是戰國時的著名說客，他由魏被驅逐至楚，又輾轉到宋，於人生最失意之時，和莊子游於濠梁之上。
惠施說∶「子非魚，安知魚之樂？」莊子回他：「子非我，安知我不知魚之樂？」
左腳踩紅塵，右腳卻向空谷，在庄生身上，夢蝶知魚，至人無己。
無功無名，知其不可奈何而安之若命，訪庄問道，就是叩動隱逸世界的大門。
釀桃
宋人劉辰翁辭官回故里，以桃釀酒，有一首《金縷曲》在世間流傳。
詩中云：「少年未解留人意。恍出山、紅塵吹斷，落花流水。天上玉堂人間改，漫欸乃聲千里。更說似、玄都君子。聞道釀桃堪為酒，待釀桃、千石成千醉。春有盡，瓮無底。」
隱者的四季是無限的，春有百花秋有月 ，夏有涼風冬有雪 ，若無閑事掛心頭，便是人間好時節。
春來釀桃，復歸自然，酒是避世良藥。
澆書
古人腹中飽詩書，因此日常食飲也和書千絲萬縷。
東晉名士郝隆，年輕時無書不讀，有博學之名。七夕日，富貴人家紛紛曝晒綾羅綢緞；郝隆則坦胸露腹，仰卧在太陽地兒上。人問其故，答曰：「我曬書。」
蘇東坡甚愛茶酒，茶是午時茶，酒是卯時酒。
這一飲下肚，卻不只是滿足味蕾那麼簡單。
書讀到盡興處，痛飲半壺酒，犒勞犒勞自己，此為「澆書」。這是隱者的浪漫。
醒石
黃山虎頭岩，上行二里是鳴弦泉，有一斜立巨石。
據傳李白曾來這裡飲酒聽來，繞石三呼，把剩酒潑向石頭，醉卧其上，眠醒不分。
東晉末期，陶淵明歸園以後，以耕作賞菊賦詩為樂，閑暇之時把酒東籬。
身邊有巨石如砥、縱橫丈余，相傳他每醉輒坐卧其上，覺此石有醒腦提神之功效，便鄭重其事地名之為「醒石」，因此被奉為賞石祖師。
山石厚重而不遷，不能言語最動人，隱者有石趣。
噴墨
東晉志怪小說《神仙傳》中，有個叫班孟的女仙。
班孟是道家隱士，她攤開紙張之後，不用揮毫運筆，口中含墨，吞吐之間噴於白宣紙上，即文字滿紙。
宋代吳氏的《林下偶談》有載：王勃要作詩文時，每先磨墨汁數升，將其飲下，然後蓋被而眠，待醒來即揮筆成篇。
文人飲墨，不知是為求那夢中的神來之筆，還是愛墨情深呢？
味象
味是品味、審美、享受。
象是山水之形狀，自然之萬象。
南朝畫家宗炳，宋好山水，愛遠遊。年輕時志在踏遍千山萬水，老疾俱至，難以實現。
所以他覺得觀賞山水不過為了暢神舒心，所以應該懷著空明心境觀物，此為味象。
現代的我們，旅行是為了說走就走 ，還是為了朋友圈那些給他人看的自拍呢？
不妨澄懷味象，觀山水，空心境。
漱句
《世說新語》里有這麼個故事。
晉代有個年輕人，叫孫楚，看不慣世俗凡庸無聊，欲隱退山水之間。
他對好友王濟說，自己將「枕石漱流」，以山石為枕席，用溪流漱口。
但在表達時誤說成「漱石枕流」。王濟聽後，問「水流可以枕著、石頭可以用來漱口嗎?」。
孫楚知道自己口誤，但「順水推舟」解釋說：「我之所以要枕流，是想洗耳; 之所以漱石，是想磨礪牙齒。」
以石漱口，得敏捷才思，所言詞句，奇警明智。
杖菊
虯杖一根，在手杖上插上菊花，隱士輕裝而行。
菊花三兩，精神寄託於盛放花姿，跋涉江川。
一枝藤杖平生事，隱者坐處詩與酒，行時便是菊與杖。
浣硯
文人在池塘中洗硯，謂之浣硯台。
昔日蘇東坡的洗硯池中，傳說魚飽食墨汁化龍而去。
何以清池喚墨池，昔年臨此有羲之。書聖王羲之，幼年練字浣硯，硬是把清池洗成墨色。
浣硯是隱者清趣。
重情調，養性情，在乎山水之間，非汲汲於功利者所能為也。
寒沽
古人慎獨，寒沽是為了靜處守心，了解自己。
唐代詩人杜荀鶴曾作詩「踏雪歸來酒倍香」。
古來隱士雪夜沽酒，披夜色清輝，獨飲一杯。風雪中的山林，他迎風而行，一手扶杖，一手持酒壺，荒寒之時，酒曖腑臟。
問月
李白與月，向來是值得琢磨的組合。他對月獨酌，相邀過，醉眼嚮往，詢問過。
《把酒問月》里，李白曾說：青天有月來幾時?我今停杯一問之。
辛棄疾的《木蘭花慢·送月》一詞問得更為有趣：「可憐今夕月，問何處，去悠悠？是別有人問，那邊才見，光影東頭？」
人有千問，難尋半解。乘風問月，不過是自我消解。
譜泉
譜，為排序，泉，為泉水。
譜泉就是按泉水適合煮茶的程度，給泉水排次序，做鑒定。茶聖陸羽好做此事。
陸羽品水，已到出神入化的地步，不羨功名唯羨水。
他的《茶經》中說：「其水，用山水上，江水中，井水下。其山水,揀乳泉石池漫流者上。」
尋一泓上水，煎一道香茗。須得時間與心力，汲泉煮茗，是高士生活里不能忽略的一部分。
囊幽
囊為袋，幽為琴，囊幽就是藏琴，是琴的更高一層的境界。
陶淵明有詩句:「但識琴中趣，何勞弦上音。」白居易有「入耳淡無味，愜心潛有情，自弄還自罷，亦不要人聽。」
所以彈得不好或是聽得不懂還是囊幽得好。
畫中主角是白居易，書篋在側，琴囊在手。古人追求「韻外之致、弦外之音」，無知音則隱。
縹香
縹香，同「縹緗」。
「縹」是淡青色，「緗」是淺黃色。古時常用淡青、淺黃色的絲帛作書囊書衣，因以指代書卷，亦可指讀書文人。
南朝梁代蕭統《〈文選〉序》:「詞人才子，則名溢於縹囊;飛文染翰，則卷盈乎緗帙。」
南宋范成大《寄題王仲顯讀書樓》詩:「滴露 朱黃，拂塵靜緗縹。」
品梵
隱居向佛，以至無欲。品梵，意為品經誦偈。
陳老蓮在明末時，避難於紹興雲門寺剃度出家，後還俗，晚年時禮佛參禪。
他精神中理想的隱逸世界，有一部分便如畫中這樣，並非獨坐青燈古佛之下，而是有知己共同研讀經典。
孤往
陶淵明《歸去來兮辭》有句曰：「懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。「孤往」一詞應當出於此。
唐人白居易推崇陶淵明的孤往情結，取字樂天。
《文選》載:「司馬彪曰：獨往，任自然不復顧世也。
古來文人之獨往，必輕天下，不顧於世。
人生若行到之處，與天地蒼茫間不見共往之人，也可明朝散發扁舟，回歸山林故里，一山一石，一草一木，都是慰藉。
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總有一件事要完成。
茫茫人海，
匠心之城。
不喧嘩，自有聲。
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