一個長期從事政治的人，真可以避開黨派紛爭？

印度聖雄、非暴力運動創造者，印度民族解放運動領導者，所有這些都指向一個我們耳熟能詳的歷史人物——甘地。

甘地於1948年1月30日逝世。今天是他逝世70周年。

愛因斯坦對甘地評價：「後世的子孫也許很難相信,歷史上竟然走過這樣一幅血肉之軀。」然而，甘地同樣也是一個爭議性的人物，比如喬治·奧威爾品評說他時，稱他徒有虛名，性格偏激，非暴力運動的結果卻是使更多無辜民眾喪生，社會陷入混亂，種族矛盾加劇。如果對手不是英國，那麼甘地還會爭取到他想要的結果嗎？

當然歷史容不得假設，與此相應，我們對於歷史人物的評判終究做不到百分百的準確與公允。

70年後的我們回過頭來重新審視這位老人，既有一邊倒的盛讚與推崇，也有基於歷史真相的口誅筆伐，在這背後我們總能窺見到甘地的某一側面，但也只是側面。

今天，FUN聲的聲音來自我們FUN聲群的三位小夥伴：Savanna、夭夭和老鬼。她們為大家分享的是2017年3月7號新京報書評周刊微信端推送的《一個長期從事政治的人，真可以避開黨派紛爭，出淤泥而不染？》（撰文：柳展雄）。

Savanna 夭夭 老鬼

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《甘地：聖雄的複雜面向》

BGM：South Africa - The Beginning，Winter At The Shore

甘地應時而生，留居南非期間，他創造性地發明出非暴力抗爭模式。首先精心培訓一幫「敢死隊」，他們在警察毆打之下，勇敢赴死，絕不還手；其次配備後勤醫療隊，給前線有生力量補血；最重要的是，邀請外國記者親臨現場。當不合作運動發起後，如果警察果斷壓制，那麼英國會遭受國際輿論聲討；如果袖手旁觀，那麼暴力叢生，政府威信掃地。這套把戲對付布爾種族主義者不行，給英國紳士添亂，綽綽有餘。奧威爾指出，甘地能成功不是他有多高明，而是對手太人道，如果換成蘇聯情況就兩樣了。

實際上受暴行傷害最大的不是白人，當公檢法受衝擊後，印度教徒跟伊斯蘭教徒仇殺，高種姓跟賤民仇殺，即便沒有英國統治，印度本身的族群矛盾將會撕裂自己，甘地主義的精髓就在於喚起原本不問國事的庶民。

之前無論革命、改良，都屬於精英小圈子的內部活動。就政治理念而言甘地極其保守，他多次譴責工業化的弊病、消費社會的墮落，提倡苦行靈修，反對任何現代器物，妻子患病快死時，甘地拒絕給她打青黴素。但在政治實踐上，他表現得如同雅各賓派、列寧主義者，這類人的共同點是輕蔑代議制政體，直接向普羅大眾發出訴求。具體到印度，宗教是動員人民最有力的武器，首陀羅（印度種姓制度下的「賤名」）不能理解西化知識分子那套道理，只聽得懂神道勸諭，底層百姓把甘地當作毗濕奴第十個轉世化身，加以頂禮膜拜。

群眾的力量一旦解除封印，釋放出瓶子，就無法再收回。真納極力抨擊，國大黨煽動群眾的做法無異於法西斯。作為英式憲政的愛慕者，他厭惡民粹手段；作為世俗化的穆斯林，他害怕印度教沙文主義。甘地本人也清楚這點：「我知道，政府唯一害怕我的，只是貌似在我控制中的民眾。但英國人決不知道，我其實比他們更害怕。」因而他一面呼籲起民眾的熱情，上街遊行，另一面又對他們的街頭犧牲表示冷漠，頗有「聖人不仁，以百姓為芻狗」的意味。安姆貝加爾就覺得聖雄對賤民是假惺惺的憐憫，斥責他表裡不一。

如果沒有丘吉爾的阻撓，印度的政治精英早早獲得自治權，或許就不會投靠危險的甘地路線。議會鬥爭也好、群眾革命也好，最終目的都是民族獨立。甘地一切所作所為，都是為了擺脫外來統治。他不蓄私財，很少照顧妻子兒女，奉公而不顧家，最終為祖國獻出生命。

1948年英國打算從印度分割出巴基斯坦，甘地說，你們這是在分割我的身體。他打算把印度總理的位子出讓給真納，以求得國家不分裂。印度教極端右翼分子刺殺了他，刺客認定甘地已經叛變，向穆斯林投降變修。甘地煽起民粹狂潮後，一波比一波激進，葬送了妥協的可能性，終於革命吞噬了它自己的兒女。

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尹平訁

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