南懷瑾老師：宋明理學與禪宗（七）

編者

本文系一九七二年二月六日上午，南懷瑾教授應台灣孔孟學會邀請專題演講之講詞記錄。

宋明理學與禪宗（七）

南懷瑾

（四）張橫渠排斥佛老與佛道之因緣

與周濂溪、邵康節同時而稍後的理學家，便有張載和二程——程顥、程頤。張橫渠少有大志，喜談兵。嘗上書干謁范仲淹。仲淹對他說：「儒者自有名教可樂，何事於兵？」授以《中庸》。乃立志求學。初求之佛、老，後恍然曰：「吾道自足，何事旁求？」世傳橫渠之學，以「易」為宗旨，以「中庸」為目的，以禮為體，以孔、孟為極。但是橫渠的任氣尚義，在氣質上，與孟子的風格，更為相近。

周濂溪的學說，在「太極」之上，加一「無極」。其用意，似乎為調和儒家的「太極」與道家的「無極」。有人說濂溪「太極」的涵義，猶如佛學的「依言真如」；「無極」的涵義，猶如佛學的「離言真如」。但他說「無極」而「太極」，則又似佛說「性空緣起」，以及老子的「有生於無」。

張橫渠只說到「太極」，並不提「無極」。但他對於「太極」的解釋，又不可說是「無」。而且他批評老子「有生於無」之說，以為錯了，又是以「有」作根據的。自語相違，互自矛盾之處甚多。這是周、張二人思想的根本不同之處。橫渠說出「氣」字，又提出性有「天地之性」與「氣質之性」的不同。周濂溪對於佛教，很少有顯著排斥性的批評。張橫渠的著作中，排佛之言甚多。例如駁斥佛學「以山河大地為見病，以六合為塵芥，以人生為幻妄，以有為贅疣，以世為蔭濁」，又說「彼語寂滅者，往而不反；徇生執有者，物而不化。二者雖有間矣，以言乎失道，則均焉」等等，大體都是粗讀《楞嚴經》的「世界觀」、「人生觀」而立論，並未深知《華嚴》《涅槃》經等的理趣。但他在《西銘》中，開示學者「民吾同胞，物吾與也」的觀點，以及他平時告誡學者「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」等觀念，則又似佛學的眾生平等，因此興起「同體之悲，無緣之慈」，以及視心佛眾生為「正報」，山河大地為「依報」之說的啟發交變而來。至於上述他的著名之「四句教」，簡直與禪宗六祖惠能教人的「無邊眾生誓願度，無盡煩惱誓願斷，無量法門誓願學，無上佛道誓願成」完全相似。又如他在《正蒙》中所稱的「大心」，便是直接套用佛學「大心菩薩」的名詞和涵義，而加以儒家化的面貌而已。也可以說，他是因襲禪宗六祖的思想而來的異曲同工，也並不為過。關於張橫渠所著的《正蒙》，以及他的「理氣二元」的立論，則大半是挹取道家的思想，啟發易理觀念，這也是事實。這些都是從他「初求之佛、老」而得來的啟迪，大可不必有所諱言。

（五）二程的思想與禪佛

二程——兄顥（明道先生)、弟頤（伊川先生)「少時，從學於周濂溪，慨然有求道之志，後泛濫諸家，出入老、釋幾十年，返求諸六經而後得之雲」。根據《宋史》記載這些有關的資料，宋儒的理學大家們，幾乎都是先有求道之志，而且都是先求之於佛、老若干年或幾十年後，再返求諸六經或孔、孟之說而得道的體用。我們都知道，六經與孔、孟之書，至今猶在。佛、道之書，也至今猶在。大家也都讀過這些書，究竟是六經與孔、孟之書易讀，抑或是佛、道之書難讀，這是不須再多辯說的問題。同時佛、老之「道」，其「道」是什麼？六經、孔孟之書，其「道」又是什麼？這個問題，界限也極其分明。真不明白何以他們都願意把這些問題，混作一談，便說「『道』在是矣」的含糊話，這未免使「理學」的聲光，反而大為減色。至於二程之學，如較之周、張、邵子，則在氣度見地上，早已遜有多籌了。

（待續）

◎ 本文選編自東方出版社（簡體）： 南懷瑾先生著《中國文化泛言（增訂本）》

出版信息

《中國文化泛言》增訂本

作```者：南懷瑾先生

出```版：東方出版社

網```址：www.rmdf.cn

年```份：2016年4月

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