漢語文化特色，表現在聽說習慣、閱讀習慣以及由此形成的文化心理上
漢語多是單音詞語，在讀音上有自己的特徵。絕無僅有的四聲音調(平上去入，後來人聲分解，平聲區別為陰平與陽平，構成現代漢語陰平、陽平、上聲、去聲四腔調)，讀起來朗朗上口。格律詩之所以著重平仄，就是讀音要求構成的。所以，學習漢語的首要環節是朗誦。先不管文章的內容怎麼，條件是讀起來要順溜。所謂文辭優美，不僅是詞義雅緻，並且包含音素在內，能夠讀得抑揚抑揚，才幹表現出漢語的美感。古人把不好讀的文章稱為「估屈聱牙」，今人則直言「拗口」，著重的都是讀音問題。學相聲要從繞口令學起，正是漢語這一特徵的表現。文章好讀不好讀，首要看的是聽覺感觸，用的描述詞往往同「口」、「牙」相關。讀音不清楚，被稱為「咬舌頭」。小聲講話，則說成「嚼耳根」。反觀咱們現在的文章，有幾篇注意到了這種讀音特徵?那種沒有平仄、讀起來讓人憋氣的長篇大論，除了平添幾分讀者的討厭，能收到什麼作用?一篇文章好不好，單純從形式上而言，先要看能不能讀起來「好聽」。曩昔，聽鄉下小孩早晨朗誦，真有一種「大珠小珠落玉盤」的感觸，現在，此景何嘗再有?
再進一步，單音詞加上平仄聯繫，使漢語讀起來有顯著的節奏感。所以，京劇里的開場鑼鼓和過門，有必要打出節奏來。乃至唱腔中心的拖音，也得人為抑揚改變出節拍來。這同以拼音文字為根底的西方言語表達方法不同極大。漢語不能孕育出西方的歌劇形式，不大適應美聲唱法，道理就在這兒，這同它的言語實質有關。曩昔有一種「三句半」。就是特意用末句的俄然中止來增強藝術作用的。假如用英語說「三句半」，哪怕是通曉英語的辜鴻銘再世也無法說出相應的作用。所以，寫文章得首要學會「說話」。要不然，「看上去很美」的文章，張嘴一讀就泄露，無法使讀者在聽覺上構成「自家人」的感覺。
漢字的形體絕無僅有，方塊字自身的架構書寫，構成了其他任何言語都不能仿照的書法藝術。尤其是象形的演申改變，使漢語具有尋求形象化的顯著特徵。但凡籠統的概念，在漢語里一般都會得到形象化的闡述。有人以為，漢語「豐厚而不精深，美麗而不深入」。這種說法是否恰當，能夠評論，但漢語特別拿手描繪而不大拿手推理，好像確屬實際。近代嚴復等在受了西學浸淫後感嘆我國傳統中沒有邏輯學，實際上就是對漢語的這一特徵有感而發。漢語中缺少時態、數態、人稱變格等語法規則，而有豐厚的辭彙和口氣助態。這些，都影響到漢語的表達方法。
更重要的是，整齊劃一的方塊字形，給漢語的意思表達發明了獨有的條件。例如，漢語特別考究對仗，排比和對偶在漢語文字中使用得特別遍及。從陳舊的先秦文獻開端，文字表達上就產生了顯著的「天然成對」現象，劉勰《文心雕龍》中的《麗辭》篇，指出在《尚書》和《易經》中就產生了很多「罪疑惟輕，功疑惟重」、「滿招損、謙受益」等天然對偶句子。到四六文誕生後，這種對偶排比開展到了極點。雖然唐宋古文運動對立過於尋求辭藻對偶，但韓柳的散文，依然保留著很多對偶文字。他們不是對立對偶，而是對立雕刻。遺憾的是，如今有些文章，既失去了駢文的富麗，又失去了散文的天然。英語拿手表達推理，所以有誨人不倦的條件約束，一句話能夠寫多半頁；漢語拿手表達比照，能用短句就不必長句，能用單句就不必複句。現在有越來越多的文章，有意無意仿照西式表達，上百個漢字還沒說完一句話，選用冗長的定補結構，這自身就會使讀者構成無意識的拒斥心思。
優勢和下風向來是共生的，漢語之美，一起也成果了漢語之失。由象形誕生的漢字，辭彙極為豐厚，能夠經過各種組合與口氣表達出細膩多樣的情感，但卻難以反映嚴謹細緻的推論。「由於……所以……」的句式，不是土生土長的，而是舶來的。節奏和對仗，影響到了國人的思想方法。說話是有節奏的，相應的思想也是串珠式的。西方的拼音文字是一條線從頭串到尾，他們的思想也特別考究邏輯聯接，從大條件到小條件再到定論連成一線。而漢字是由磚塊砌起來的城牆，思想考究天衣無縫，一起又能夠輕易地由這一塊跳到另一塊，中心沒有聯接也沒聯繫，不影響人們的了解。漢語的對仗式表達，使我國人大都不拿手邏輯卻拿手辯證。所以，英語有必要做直線狀了解，而漢語則需求做對照狀了解。
關於對仗，劉勰的《文心雕龍》以為：「事對為末，意對為先；對立為優，正對為劣。」就是說，什物的對仗歸於末流，意思的對仗則是上乘；兩兩對立的對仗為優，同義重複的對仗為劣。這種辯證思想，構成了文學上的「賦比興」表現手法。隱藏在「賦比興」後面的，是相應的思想方法和日子習氣。
「賦」是鋪陳和排比，追根溯源，賦來自於漢字的象形和誇張。方塊字在剛剛面世的時分，以象形為主。而象形符號有必要對相應物體的特徵加以誇張。一朝一夕，漢語表達的「誇張其詞」就成為人們的無意識習氣。由於人們接受的漢字形象，要比所表達的什物更為奪目和誇張，所以在腦海中復原什物現象時會對應縮小。這樣，言辭不誇張，就不足以引起人們的關注，至於實在情況是不是「白髮三千丈」、「銀河落九天」，沒有人會誤讀。有人把這種誇張約束在文學範圍內，其實不然。我國的言語習氣本來有許多就不是實指而是虛指，在日常日子和行為中不乏其例。建築工地上「職責重於泰山」之類言語，誰也不會真的了解為把泰山壓在工人頭上。假如有人信任「千里馬」真的一天能跑一千里，那他就是犯傻。假如把這種虛指了解為「造假」，就是犯了以西方言語方法解讀我國漢語的過錯。至於實際言語中的哪些辭彙是虛指，哪些是實描，具有我國日子知識的人們都能區別。讀古文，誰也不會以為《兩京賦》的描繪就是漢代長安和洛陽的實在風光；看廣告，誰也不會把「十三億人的健康確保」作為全我國每個人都服用某保健品的宣言。所以，言語的適度「誇張」，防止板滯獃滯的「務實」，恰恰是漢語習氣構成的文明暗喻。當然，什麼地方不能誇張，什麼地方有必要烘托，要遵照文明沉澱養成的無意識了解習氣。
「比」是比方和對照。漢語中比方用得最為遍及，由此而構成的思想方法也最為常見。國人思考問題，往往不拿手演繹式推論，而習氣於對照式比方。漢語中的對仗，實際上就是與比方思想的方法互為因果的。人們在描述某種什物時，往往選用形象化的對仗；而在表達某種意思時，則選用籠統化對仗。從《詩經》開端，這種形象化對仗現已豐厚多彩；從《老子》開端，這種籠統化對仗現已登峰造極。最能表現漢字這種文明特徵的是對對聯。好的對聯，確有一字千金的價值。
值得注重的是，漢語之「比」，不僅僅是「喻物」，並且仍是「思想」。也就是說，幾千年 來，咱們經過正題對立、明題暗對等相似方法，現已構成了民族性的對立統一思想方法。萬事萬物莫不有對。不管說到任何事情，人們立即會聯想到它的對立面。在哲學上，老莊孔孟，無一不是用對立統一來解說國際。即便倡議「不偏不倚」，也須「叩其兩頭」。一直到今世，咱們會把從黑格爾到馬克思的「否定之否定」移植到我國後轉換為「對立統一」。假如懂得一點哲學史，就會發現，「否定之否定」萌生於歐洲哲學空氣，著重的是事物螺旋式開展的連續性；而「對立統一」萌生於東方的陰陽學說，著重的是事物內部的矛盾性。二者顯然有著顯著不同。就以日常日子的花銷而論，西方垂青因果聯接的消費作用，而我國尋求對照顯著的消費作用。同樣是花錢，西方多為本錢收益式的理性估計，而我國多為對照作用式的經歷估計。對事物的認知，漢語著重的是「琢磨」和「打量」，西語著重的是「演繹」和「概念」。細究這種差異，有助於掌握漢語的思想特質。
「興」是由此及彼的引申抒發。正由於漢語自身缺少邏輯進程，所以，需求以「興」來增加對事物的感知深度。比興往往連用，由等到興，或許興中含比。從嚴復向我國介紹西方的「論理學」(即邏輯)開端，有些受西方思想影響較深的學者，往往對漢語中的邏輯缺失有所批判。實際上，國際上的事物，長於此者必定短於彼，不可能完美無瑕。漢語的邏輯見短，但烘托氣氛和抒發情感見長，其主要方法就是興。漢語的這一文明特徵，對我國人的行為模式有著較大影響。大都我國人在行為挑選中，更為注重情感的滿足，而理性的冷峻不行。在日子習氣上，我國人大都是「跟著感覺走」的，點評某一事物好壞，也大都是「覺得」怎麼怎麼。所以，樸實理性分析，到了我國往往失效。反而是那種「揣摩」心思，卻能取得實際的認同。這無所謂優劣，而是漢語日子圈的文明習氣使然。
指出漢語特徵，並不是要分出言語文明的優劣高低。言語習氣是前史開展中天然而然構成的，那種出於民族情感而對本民族言語的讚許，是一種文明需求而不是推理定論。那種試圖用本民族文明去解救他人的主意，不管是出於東方仍是出於西方，都不過是一廂情願。可是，注重文明特徵，關於現代化建造非常重要。建造小康社會，推進社會調和，離開了本鄉文明的滋補，就是無源之水無本之木。當然，漢語文明也會隨著年代開展產生相應的改變。然而，沉澱在人們下意識層次的文明習氣是根深柢固的。不注重這一點，十有八九要碰釘子。民國年間，南京國民政府曾花了很大力量進行農業方面的變革，弄來一幫「海歸」專家設計復興鄉村、開展農業的計劃，可是，在推廣中遭到農人的遍及抵抗。其間一個重要原因，就是在操作方法上書獃子氣十足，洋味太重，老百姓不接受。而山西土皇上閻錫山，以「土得掉渣」的方法推廣他的「村本政治」，反倒收到了較好作用。共產黨領導的土地革新，更是以底層社會的本鄉本鄉方法，把革新言語轉化為草根表達，成果了大業。權且不管這些行動的內在不同，單純就言語來講，是否注重漢語的文明特徵，對相應方針的勝敗聯繫極大。箇中滋味，值得今人沉思。
?
TAG:小小飛的娛樂 |