2018年首屆南澳論壇專家演講《儒家哲學與生態文明的理論思考-以<中庸>為例》

演講人：程鋼

清華大學歷史系副教授,清華大學國家大學生文化素質教育基地副主任

《中庸》是中國古代論述智慧根本的著作，集中體現了中國傳統文化的智慧。這種智慧的源泉與中國文化的一脈相承，都是來自天地及自然規律。人是天地人系統的一部分，又是特殊的關鍵。人是天地所化育，生活在天地之間，所以符合天地自然規律的人的行為規範才是最智慧的，這是中庸所有觀點的本源。

《中庸》的生態系統觀：智慧與德性

1、《中庸》在開篇第一章就提出：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。這段話放在全書首章，是全書的總綱，說明性、道、教的含義與關係。

人的本性是上天賦予的，循著本性而行便是道。使道能不斷的實現，即按照道的要求不斷的修養便叫做教化。中庸之道便是各安其所，萬物才能正常茁壯生長。

人是天地人系統的一部分，又是特殊的關鍵。天生萬物，萬物有天然的造化規則，那就是生態。人與萬物都共同生存在一處天地，大家應各自按照各自的天然造化規則生存，天下間的萬物都早就走在它們應有的軌道上，也都在率著它們的性，而結出該結的果。

只是自以為聰明的人類，會受他們的七情六慾誘惑，擾亂萬物本性的特質與規則，使得萬物本性中的造化路線，偏離了應有的軌道。人類不應該任性按照他們自己的慾望去隨波逐流，去改造天地萬物，這就是生態文明。

2、《中庸》中提出「擇善固執」和「君子時中」的思想來規範生態文明建設行為，「擇善固執」的全句為」誠之者也，擇善而固執之者也，博學之；審問之；慎思之；明辨之；篤行之「。

我們人有「選擇」的固有的權利，「誠」告誡我們要主動積極，選擇對我們「善」的事情做。所謂「固執」也就是執著，堅持到底。即篤行之。「誠」的首要是主動積極的「擇」，「擇善」而不是「擇惡」。

「君子時中」就是要堅定信心，守一而中，須臾不離，即是執中精一。

在生態文明建設中，我們要積極主動參與生態文明建設，但是怎麼做才是」擇善「呢？

我們需要有5個步驟：博學，審問，慎思，明辨，篤行。在生態文明建設工作中，要順應萬物的生存規則誠心做好每一件事非要經過這五步不可。

首先我們要廣泛學習，旁徵博引，對事情有清楚、完整和有共識的認識，特別是當前的狀態；然後要推敲，不但要知其然更要知其所以然，所以要審問，就像法官斷案一樣；再以後細緻分析，不要讓假象迷惑，要透過現象看本質。

這就需要細緻的思考：找出這裡面的主線；線索會很多，情況很多種，這就需要分門別類的梳理出來所以要明辨，根據不同情況作出反應；最後我們一旦決定了，就堅持做下去，不離不棄，守一而中。

3、講完做事，《中庸》又提出：」致中和，天地位焉，萬物育焉「。天地萬物講究」中和「，」中「是一種靜止的、本初的、絕對的狀態，在生態發展的世界中，中這種狀態只是一種理論狀態，是自然本身規律，「和」是動態的，建設生態文明現實的狀況。

所以有句話講和而不同，因為有不同，所以才要和。如果沒有不同，那就是中。如果有不同而不能和，那就會失去平衡、失去控制，導致矛盾惡化，這就是不和。

人追求和的狀態，和以中的狀態為標準。推而廣之，中是天下萬事萬物的本源本初本質，和是天下萬事萬物所追求的最為通達的大道。

當事物達到中和的程度時，天地就各就其位，各行其是，各自會正常地發揮出各自的功能，在這樣的和諧環境下，萬物就得到了化育，獲得了蓬勃的生機。

天地大自然都是如此，天地大自然所化育的人倫世界的一切物、事演化都是如此。

4、《中庸》提出對未來生態文明的期盼，」唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣「。

只有堅守信念堅持生態文明的建設的人，能盡其本性，實現其本性，其他人以其為榜樣都能實現其界性，為生態文明建設貢獻力量，則萬物的天性也可以得到實現了。

如果人人能發揚崇尚大自然、愛護大自然之心，由仁民愛民而愛萬物，珍惜萬物，就可以贊助天地的化育之功。人類為萬物之靈，可以以其智慧及能力讓大自然中的萬物得到適當的生存機會，人可以與天地並地而為三。

中國先秦的古人在幾千年前《中庸》中提出的這種天地人這種致極的構想，與我們當今所提出的建設生態文明的思想如出一轍。

儒家哲學通過對天地人之間關係的闡述，提出人為」天地之心「的論斷，人們應該尊重自然，順應天地自然之勢。這種致美的思想境界值得每個人去追求，並為之而不懈努力。

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