如何跳出感性的軀殼，走向理性
文章摘錄：——為節省您的時間，閱讀下面【388字】的摘要即可了解本文大意：
本文主要向大家介紹了如何變得更加理性的方法，在文中我引用了四位大牛——李笑來，薛兆豐，羅永浩，以及多（美）蘿西婭·布蘭德（Dorothea Br）（《成為作家》的作者）各自的方法。當然他們的方法本質上並不是為了幫助大家擁有理性，只是通過我的實踐，以我的方式來為大家解讀了他們各自的方法，希望在走向理性的過程中能夠幫助到大家。如時間有限，您可以直接跳至文中的第二部分。
聰明的人會理性的處理所有的事情，但又不會像機器一樣理性，他同時還保持著作為人的感性一面，理性和感性發生衝突時，他仍然能夠在理性的引導下維持正常的行事能力。
四個案例：李笑來的提升「元認知能力」；薛兆豐的地道經濟學；羅永浩的讓自己獲得好情緒；蘿西婭·布蘭德的對作家的訓練建議。（詳見文中第二部分）
文中最後提出：在我們生活中，處處都會有文章開始時提到的那種體驗，比如開車。
格雷戈里攝影作品
/ 01 / 理性的重要意義
我先給出文章標題的答案：站在自己的軀殼外審視自己。
我再給出進一步的解釋：逃離自己思維的束縛，站在更高的角度去審視自己的行為。這裡的所說的「站在更高的角度」，真的是指讓自己的思維脫離自己的肉體，站在更高的角度來觀察自己。
聽的有些瘮得慌，好像鬼片一樣靈魂出竅。
真的有靈魂嗎？真的沒有靈魂嗎？我不知道，但真的有很多大師認真的討論過這個問題，並且相信有，比如楊絳先生在她的《走到人生邊上》里詳細的探討過這個問題。
魂啊！鬼啊的！我不去說，因為這於我來說實在是一個太過高深的問題。
我只想說說如何讓自己擺脫感性的束縛，變得更加理性。
人是一種感性的動物，我們需要感性來處理一些共情的問題，感性給我們帶來了一些好處，但感性又會讓自己陷入不夠客觀，盲目隨大流的境地。我們在成長的過程中，主要做的事情就是逐漸脫離感性的束縛，讓自己變得更加理性、更加客觀，走向成熟。
仔細想想，總覺得有兩個自我同時存在於自己的軀殼中，沒錯，這便是「第一流的智慧，同時保有兩種截然相反的觀念還能正常行事——菲茨傑拉德《了不起的蓋茨比》」。
套用理性和感性的思維模式，我是這麼理解這句話的：聰明的人會理性的處理所有的事情，但又不會像機器一樣理性，他同時還保持著作為人的感性一面，理性和感性發生衝突時，他仍然能夠在理性的引導下維持正常的行事能力。
/ 02 / 分析牛人的做法
下面我用四個案例向大家介紹一下牛人的做法，以及自己踐行後的感悟。以下案例按照我接觸的先後順序進行排序。
第一個案例：
在李笑來老師的學習課程中（為避嫌，這裡隱去課程名稱），提到了「坐享」。
坐享（更流行的說法是冥想，佛教里叫打坐等等）簡單來講就是每天抽特定的實踐，比如15分鐘，放空自己，將自己的注意力完全的集中於自己的呼吸，努力感知自己的呼吸，讓自己進入一個極度的平靜狀態。
我和大家說一下它的原理——因為很多介紹這個方法的文章都沒提到這一點——我們的身體，有些是能被我們控制的，比如肢體；有些是我們控制不了的，比如心跳；而唯獨呼吸是處於既可以被控制又無法完全被控制的狀態，所以我們就以感知而不是控制呼吸為切入點來訓練自己的止觀能力。
這個方法在美國尤其盛行，比如國務卿希拉里、主持人奧普拉、福特汽車董事長比爾?福特、音樂巨頭西蒙斯、思科高管沃里爾、傳媒大亨默多克等等都很推崇這個方法；谷歌、蘋果、AOL和安泰公司等知名公司都設有專門的課程。
不過「坐享」還僅僅是第一步，因為他只是讓你靜下來感知自己的想法，真正能夠做到感知想法還能控制自己的想法，就要提到另一個能力，「元認知能力」，簡單來講，這種能力就是「坐享」的踐行能力——鍛煉的方法還包括：找一個能夠讓自己全身心投入的興趣，經常自我反思。
舉個例子：和別人討論問題到激烈時，你會感受到自己的情緒不夠平靜，這是第一步：感知，但你要讓自己平靜下來就要進入第二步，調用自己的「元認知能力」來調整自己的情緒。
理論很簡單，很多文章中都有介紹，但實踐起來卻是一個漫長的過程。
實踐後的再次思考：
目前我已踐行「坐享」近一年的時間，但仍然常常會被雜亂的念頭影響，實踐中感知自己的情緒往往比較容易，但控制它卻很難。這是一種非常緩慢的自我情緒調整的方法，常常慢到你做著做著就想放棄的地步，但這卻是最基礎、最根本的一個方法，值得持續堅持下去，畢竟自我的修行是一輩子的事情。
第二個案例：
在和笑來老師的學習過程中，我感受到老師課程的主要目的就在於讓你變得更加理性，理性的面對自己，面對難題，面對未來等等，但由於課程僅限於理論上的描述，常常不具有直接的指導意義。
此時恰巧遇上了經濟學家薛兆豐老師開的一個付費專欄（為避嫌，這裡隱去課程名稱）。
發刊語里的一段話打動了我：助你理性、悅納和進取，貫穿整個課程，你將學會把願望和結果分開來判別（理性）；你將學會先去探究現象背後的原因，而不是動不動就抱怨和指責（悅納）；你將忘記經濟學家們所津津樂道的均衡世界，而著迷於創新精神所牽引的非均衡的開放社會（進取）。
這是一門純粹的經濟學課程，課程的目的在於讓你以經濟學的眼光，用更加理性的思考揭示事物的本質，所以，這門課我學的很認真，每次都要將課程內容製成思維導圖，而學習的目的不在於我對經濟學有多感興趣，而是我真的很想知道事物的本質到底是什麼。
實踐後的再次思考：
經濟學給我提供了一個觀察事物的新視角，讓我的思考更加理性。比如公平和效率之間的判斷，邊際效益在生活中應用，社會資源的整體考慮，發國難財的正確理解，稅賦的支出問題等等。但卻無法解決你生活中關於情感的問題，比如夫妻的相處之道，和同事間的關係，自我的情緒控制等等。不過現在課程還未過半，也許隨著學習的進展，我還會有新的發現，畢竟薛兆豐老師說過：經濟學可以解決你的生活難題。
第三個案例：
在聽羅胖（羅振宇）的60秒語音中，發現老羅（羅永浩）如何獲得好情緒的方法：
找一個沒人的地方，歡呼雀躍一下，你會發現自己的心情果然就能變好。
這是有理論基礎的。一個人的情緒其實是由三部分組成，就是意識、感受和行動。一般人的順序是，先是感受到負面情緒，然後意識上就是心情不好，最後體現在行動上。
但是這三個部分的次序是可以調整的。你在行動上假裝情緒好，反過來影響意識，最後壓制感受。
我們可以將這個方法進行拓展，畢竟找一個可以歡呼雀躍的地方並不容易。在意識上假裝情緒好，反過來影響感受。舉例來說：看到同事升遷，其實內心並不高興，還可能有些嫉妒，但理性的做法是過去祝賀，顯得大度一些，此時心裡就會陷入一種混亂。辦法是：意識上要不斷的告訴自己是一個理性的人，是一個大度的人，我們應該做自己應該做的事情，那麼行動上你就會輕鬆很多。
實踐後的再次思考：
這個方法確實有效，但效果有多少，還在於你不斷的練習，人有時候就是很唯心主義，我們一定要相信自己的潛意識裡有非常強大的力量。
第四個案例：
基於對自己寫作的不滿意，我在簡書各大牛的推介下，認真學習了《成為作家》這本書，這本書主要從人性的深處向我們剖析了寫作方法，其中介紹了如何更好的訓練作家身上的雙重性格——作者認為，每一個作家都具有雙重性格，你要通過訓練發現自己不是一個人，而是兩個人，你可以一方面，過著真實的自己；另一個面，過著純潔的、激情的作家生活；並且還要時不時的請心中的第二個人評判一下自己的作品。
訓練自己如何客觀的看自己的方法是：想想你能夠跟隨自己一整天，你看起來是什麼摸樣。運用寫小說的眼睛觀察自己，看看你如何走進走出房間，走到街上，走進商店，在天黑時又回到家中，這一天你的表現如何（節選）。
這個方法是用來訓練作家的客觀觀察能力的。但我卻發現，這種方法和我們前面提到的三個案例有異曲同工之妙，如何讓自己的變得更加理性、更加客觀，只不過使用了更加巧妙的一種方法。
實踐後的再次思考：
這個方法很有意思，也很有趣，你會發現他與文章最初提到的方法有些許的相似——將自己的靈魂抽離於自己的軀殼，站在更高的角度來觀察自己。只不過文章告訴我們，你的軀殼裡其實有兩個人，你可以以另一個人的角度來觀察自己。這樣會更加客觀。
/ 03 / 世間萬物有著很多的相似性
在我們生活中，處處都會有文章開始時提到的那種體驗。
我的這種感受最早源自於開車時，怎樣能夠將車開的更好，如果你能夠感受到自己車子在行進中所處的狀態，以及和周圍車子的關係，而不僅僅是想著自己的車子，那麼你就能將車子開的更加自如。這種感受就源自於跳出事物本身，站在更高角度來評判事物的能力。
我沒想到的是，情緒的控制，以及寫作都具有這樣的特性。
不知道生活中還有哪些具有這種特性的事物等待著我們去發掘！
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