選擇集略講39

原文:又深信者，仰願一切行者等，一心唯信佛語，不顧身命，決定依行。

信心有很多層面，善導大師最後指向到底信什麼，就是要我們「一心唯信佛語」，唯信佛語就是皈依佛。凈土法門重點就是三皈依，唯信佛說的話，不顧身、心性命，佛說讓你怎樣，你就怎樣。我們最大的問題就是三心二意，凡夫都是很固執的，反正誰的話都不願聽，我們就是非常的固執、自私、剛硬、傲慢，不是那麼柔順的人，這種人都是要經過很多的痛苦之後，才會發現聽佛的話是非常好的。就像有的父母非常好，小孩子越聽話就越少遭點罪。「佛心者，大慈悲是。」絕對不會害你，而且方向不會錯。但是我們聽嗎？其實我們對佛的話，很多人是不想聽，即使是想聽也不行，習氣太差了，你明知道是好的，要照著去做肯定有好處，但就是任性，這就是我們的局限。所以不能成就至誠心、光明心，就是不能夠決定依行的緣故。

其實 「信」不是理解了佛語，是要身體力行。佛就只有一點，讓你念佛往生凈土。「唯信佛語，不顧身命」，佛語就是要你命的，「南無阿彌陀佛」 不要多，就是要你皈命。皈命就得救！

原文:佛遣舍者即舍，佛遣行者即行；是名隨順佛教、隨順佛意，是名隨順佛願，是名真佛弟子。

「佛遣舍者即舍」，首先你要知道，佛讓你舍什麼？不知道就不會放下，佛告訴我們放下這個娑婆世界、放下自己的願望，這就是隨順佛願。我們放下這個世界，那這放下太大了，要舍下自己的苦樂是不行的。所以念「南無阿彌陀佛」對於我們來講，就是一種被動的，我們實際上舍不掉，你就「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」，就是被動的舍，不舍也舍了。「佛遣行者即行，佛遣去處即去」，所以念佛就是真實行，「去處即去」就是沿著信心白道，舍掉東方去西方，這樣才叫「隨順佛教、隨順佛意、隨順佛願」，三個隨順。

佛是有教導的，很多人誦經，想了解佛教，了解跟隨順是兩碼事。很多人糟糕在連真實教都不知道，《無量壽經》是真實教。佛心裡的想法，本來是讓你信心得往生，很多人就說要看破放下。這不是讓你做的事情，你搞錯了位置，這就沒有了解佛意嘛，就沒辦法隨順。所以佛教的正意是要有善知識的引導，沒有善知識的引導，你自以為是，那不知道去哪裡了，就建立不了信任。

要知道在世間生活里，如果你的親人、朋友沒有能力了解你的意思，你就沒辦法要求他。人與人之間的痛苦就是他怎麼不按照我的要求呢？你就沒有想到，你的心意他怎麼知道呢？凡夫的心意相互之間都沒有幾個人知道，何況佛的心呢？所以這是非常不容易的。「隨順佛願」，「意」、「願」是有次第的，從「教」進入到「意」，「願」是更高級的善巧方便。「佛心者，大慈悲是。」大慈悲是通過「願」來落實的，是有次第的方法。雖然我們的信心不是大智慧，但是與真實相通，了解了當然就有自信心，就能夠如實的去隨順佛法。「善導獨明佛正意，矜哀定散與逆惡」，獨明就意味著很多人不明白，佛正意就是要完全依阿彌陀佛的願力，光明名號才顯因緣，你都不知道，就隨順不了。所以我們隨順善導大師教法，專念南無阿彌陀佛到底！

凈土三部經全部以信心為核心，真實的信心就是深信之心，三部經全部歸於佛，因為三部經能說的人是釋迦牟尼佛，要信經上所說就要相信說話的人，就是「就人立信」。所以「一心唯信佛語，不顧身命，決定依行。佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去處即去；是名隨順佛教、隨順佛意、隨順佛願，是名真佛弟子。」

我們跟佛結緣是通過佛經，佛經也就是佛的語言，佛語就是佛教，通過佛教去領會佛意，佛的真意再集中就是佛願。跟人的交往也是，通過說話了解他的心意，日久就知道他的願望，所謂日久見人心，願望就是核心，就像樹的主幹。信心是「深信彼佛四十八願」，念佛最後要念到佛的願望上來，三部經也是都歸到佛願上，佛願就是佛心的主幹，你最後隨順到佛願，就是真正的佛弟子了。

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