不論怎樣虔誠供佛，都不如受持《法華經》，乃至其中一四句偈

編前語:今天還是分享《法華經》中「藥王菩薩」這一品。講到「眾生喜見菩薩」（藥王菩薩前身）燃身、燃臂供佛，其實根本不僅這一次，而是無量百千萬億那由他數的難行苦行。我們在《楞嚴經》中也看到過，藥王菩薩自述，三千大千國土所有的樹木華草、泥巴瓦塊，他全部親力嘗試，為此無量百千萬億次獻出自己寶貴的生命。記得在前面一小節我們也做過分享，藥王菩薩「以身供佛」，被諸佛讚歎為「真供養」。因為他是在明白了《法華經》的基礎上去「供佛」，是一供養一切供養，才能名為「真供養」。佛在下面講完藥王菩薩典故後，來個總結：如果有人以國城妻子及三千大千世界供養諸佛；又燃指供佛、燃身供佛這三種層次，可謂能做到的供養都做到了，結果怎麼樣？「是人所得功德，不如受持此法華經，乃至一四句偈」。所以，《法華經》不讀則已，一讀則沒有迴避的餘地，無法迴避、無處迴避.....

下面請看經文及法師開示：

爾時，一切眾生喜見菩薩見佛滅度，悲感懊惱，戀慕於佛，即以海此岸栴檀為[卄/積]，供養佛身，而以燒之。火滅已後，收取捨利，作八萬四千寶瓶，以起八萬四千塔，高三世界，表剎莊嚴，垂諸幡蓋，懸眾寶鈴。

《法華經》——藥王菩薩本事品

「為（卄/積）」就是用栴檀為柴火。「供養佛身，而以燒之」：佛最後滅度的時候火化，有些是用「栴檀為[卄/積]」，這都是示現啊。有些是佛用三昧真火把自己焚化，這都是表法。

「火滅已後，收取捨利，作八萬四千寶瓶，以起八萬四千塔，高三世界，表剎莊嚴，垂諸幡蓋，懸眾寶鈴」：從方便法上來講，這也不失為接引眾生的一個因緣法。那麼這裡數字也是表法的。這「八萬四千」呢，就是八萬四千個煩惱習氣，一轉就是八萬四千個菩提智慧。「高三世界」，是表出三界。這裡出三界呢，可說為欲界、色界、無色界；也可以說為菩薩法界之實報土、方便土、同居土，出這三界究竟成佛。那麼為什麼要用「栴檀為[卄/積]」來燒呢，這是用智慧火來救眾生於生死輪迴，而到究竟彼岸。

爾時，一切眾生喜見菩薩復自念言：我雖作是供養，心猶未足，我今當更供養舍利。便語諸菩薩、大弟子，及天龍夜叉等一切大眾：汝等當一心念，我今供養日月凈明德佛舍利。作是語已，即於八萬四千塔前，然百福莊嚴臂，七萬二千歲而以供養。令無數求聲聞眾、無量阿僧祇人，發阿耨多羅三藐三菩提心，皆使得住現一切色身三昧。

"一切眾生喜見菩薩起塔供養舍利仍然意猶未盡，所以對菩薩大眾、天龍八部等眾囑咐"：你們一心念佛，我現在要燃臂供佛。手臂表力量，造作之義。所以造了舍利塔再燃臂，這是表佛法的道力不可思議。

"七萬二千歲"，也是表法。在娑婆世界形成之初，大梵天王曾以七十二音聲在此教化眾生。有音聲還有字形，是表這個世界的文化起源。以七十二個音聲與「百界千如」相對應，是不是七萬二千吶？

"令無數求聲聞眾、無量阿僧祇人"：明心見性乃至已證四果羅漢的菩薩，在破除了隔陰之謎，在現量的佛土，聽什麼法當下即證，這是不可思議的。我們現在通過聽聞佛法真義，在見道位這個功德已經具足，但是必須在中陰身期間才能現前。僅僅有這麼一點區別，但你現在就已經成就。圓頓大法只愁悟，不愁證。無修無證，一步登天。只問你敢不敢相信？這是諸佛菩薩苦口婆心，千叮嚀、萬囑咐。《法華經》反反覆復開示教誡真實法義，我們要深信啊！你要不信的話，太可憐了。

爾時，諸菩薩、天、人、阿修羅等，見其無臂，憂惱悲哀，而作是言：此一切眾生喜見菩薩，是我等師，教化我者，而今燒臂，身不具足。於時，一切眾生喜見菩薩於大眾中，立此誓言：我舍兩臂，必當得佛金色之身。若實不虛，令我兩臂還復如故。作是誓已，自然還復，由斯菩薩福德智慧淳厚所致。當爾之時，三千大千世界六種震動，天雨寶華，一切人天得未曾有。

這裡不是一種情執。諸位菩薩等眾覺得這樣教化眾生，缺乏莊嚴相。諸佛菩薩也生煩惱，佛的煩惱比誰都大，叫「爾焰」。佛菩薩的煩惱有功德，有智慧，他不會受報應；但也會受報應，他的煩惱越重，菩提功德就越大。

「於時，一切眾生喜見菩薩於大眾中，立此誓言：我舍兩臂，必當得佛金色之身。若實不虛，令我兩臂還復如故。作是誓已，自然還復，由斯菩薩福德智慧淳厚所致。當爾之時，三千大千世界六種震動，天雨寶華，一切人天得未曾有」：有點相似於釋迦牟尼佛因地修行那種情況，當時忍辱仙人也是這樣啊。被歌利王挖眼睛、割耳朵、割肢膀。最後他講：歌利王雖然割我的耳朵、挖我的眼睛，我感恩他，我是真心感恩，他成就了我的忍辱功德。不是虛情假意。因為當時歌利王不相信啊。「如果我這個發心是真實的話，老天爺讓我恢復如故。」說完後眼睛、耳朵全部恢復了。當然，這個功夫在現量境界完全是真實。

即使歪門邪道，到一定的功夫，前面把肉割下來，後面馬上就長出來。在《楞嚴經》就是這麼講的，何況佛菩薩？我們都能成就這種功能，這根本不算什麼事情。這不是在講《西遊記》，這都是真實，連外道都有。由於我們現在過分地依賴現代科學，依賴現代醫學，使許多本能已經喪失。連畜生都比人的恢復功能強。野外一條蛇也好，一條狼也好，它哪裡碰破了、腿斷了，休息兩天就能恢復。那個蚯蚓啊，你把它從中間一砍兩段，再過一天，它又恢復了，變成兩條蚯蚓。即使在人道，都可以用心修，把我們的身體飛起來。老子和呂洞賓是不是這樣？沒有什麼了不起的，可這是外道啊。

「天雨寶華，一切人天得未曾有」：凡是「天雨寶華」都是一種法喜，表即因即果。「寶華」是因，落到人身上是果，表「因果不二」。並不是為了湊熱鬧，來聞點香氣。

佛告宿王華菩薩：於汝意云何？一切眾生喜見菩薩，豈異人乎？今藥王菩薩是也。其所捨身布施，如是無量百千萬億那由他數。

講了半天「一切眾生喜見菩薩」其實就是藥王菩薩啊！藥王菩薩是等覺位，他的覺悟已經等同於佛。什麼叫等覺啊？佛打了一個比喻，就跟這個商人取寶一樣。這裡一大批商人（等覺位菩薩）要到海里去取寶，跑到海邊；海里的那些商人（佛）取寶已經取完了，已經成就了，要出海也到了海口了，碰到一起了。也就是說修行人快要成佛了。那麼已經成就的諸佛要出世度人啊，等覺菩薩要進去最後示現成佛，是不是在海邊遇到了？他是屬於這樣的位置。所以「等覺」，覺悟是一樣的，無非再破一下生相無明。

「其所捨身布施，如是無量百千萬億那由他數」：所以藥王菩薩燃身、燃臂不是就這一回啊，是無量百千萬億那由他數如此難行苦行。在《楞嚴經》藥王菩薩也是自述，三千大千國土所有的樹木華草、泥巴瓦塊，他全部嘗試，為此而無量百千萬億世獻出自己寶貴的生命。

宿王華，若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者，能然手指，乃至足一指，供養佛塔，勝以國城妻子，及三千大千國土，山林河池、諸珍寶物，而供養者。若復有人，以七寶滿三千大千世界，供養於佛，及大菩薩、辟支佛、阿羅漢，是人所得功德，不如受持此法華經，乃至一四句偈，其福最多！

「燃指供佛」，等於破除一分身見，勝過以「國城妻子」和無量的珍寶供養。何況燃身供佛。這一句呢，如果最圓滿的說法：如果有人既能以國城妻子及三千大千世界供養諸佛，又能燃指供佛，又能燃身供佛，把這三個層次講完了，不如受持《法華經》乃至一四句偈；這個就形成一種邏輯性和條理性。

• 自古以來，成佛的法華，開悟的楞嚴！不讀《楞嚴》，不知修心迷悟之關鍵；不讀《法華》，不知如來救世之苦心。

• 完整開示請查看印廣門清法師《過五關度六將證菩提》、《法華經》、《楞嚴經》、《心經》、《佛說阿彌陀經》視頻或講義。

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