為什麼高僧大德們的相貌都非常莊嚴
根據《行事鈔》的定義，戒相是「為行有儀」，也就是透過持戒，會表現出來的清凈莊嚴的儀錶。下文是詳細的定義：
《事鈔》云：「戒相者，威儀行成，隨所施造，動則稱法，美德光顯，故名戒相。」
所謂戒相，就是修行人在四威儀中，因為戒行成就，所以能清凈地持守戒法，對境不犯。隨著他所施造，任何舉動都稱合戒法。因此美德光顯於外，故名戒相。
就像當初舍利弗尊者，就是因為看到馬勝比丘的威儀非常莊嚴，因此對佛法產生很大的信心，而隨佛出家的。
我們看古代高僧大德的畫像，也能感覺到那種美德光顯，特別的清凈莊嚴，就是因為高僧大德們都持律精嚴，因此表現出莊嚴的相貌，這就是戒相。接著是弘一大師對戒相兩種定義的解說：
戒相有二義：一約行為相，二以法為相。
《事鈔》＜標宗顯德篇＞中，約行為相，即此略文也。
《事鈔》＜隨戒釋相篇＞中，以法為相，即今編《持犯篇》所引據也。
一、約行為相
就是上文所述：「威儀行成，隨所施造，動則稱法，美德光顯」，因為持戒而表現出的莊嚴美好的相狀，稱為戒相。
二、以法為相
以戒法的開遮持犯，為其相狀，也就是《南山律在家備覽·持犯篇》所討論的內容。
以上就是戒相二義，於此宗體篇中所述，即是「約行為相」。我們若能持戒清凈，必然能使身心徹底改變，自然顯現出清凈莊嚴的相貌，眾生見了歡喜、恭敬，這就是對佛法最好的宏揚、護持了。
見大德為什麼能免墮惡趣或種下解脫的善根？
無著菩薩在《善說海》中說：「無論於我貪或嗔，贊毀以及作利害，願凡見聞念我者，悉皆速得勝菩提。」意思就是說，無論對我摧毀也好，作害也好，或者生起嗔心、貪心，凡是以我為對境見聞接觸的這些眾生，願他們在最快的時間內獲得殊勝的菩提果位。
文殊菩薩的十大願中也有這方面的誓言，釋尊傳記中也有記載，菩薩於因地時發了非常大的願，這種願力成熟以後，只要眾生見聞接觸到他，都能夠獲得菩提之因。
我們平時見到一些高僧大德時，如果他真正是諸佛菩薩的化現，那麼見到他、聽到他的聲音，或者接觸他，都能得到非常大的利益。即便對他產生不清凈心或嗔恨心，也不會墮入惡趣，而會轉生於善趣。《寶積經》中記載：「昔日有一位樂生菩薩相貌莊嚴，令人見而生喜。一次，他於舍衛城化緣時，商主之女勝德母見到他後慾火中燒，以至於命絕身亡，死後轉生於三十三天。當時成為天子的他回憶起前世，不禁暗想：奇哉！以貪心而視菩薩，竟然也能獲得如此異熟果報，更何況說以信心目視、供養菩薩呢？於是他與五百天人眷屬一起來到樂生菩薩前供養鮮花。」
發了菩提心的人始終都應該想：我現在已經發了菩提心，從今以後，不管別人對我生嗔恨心、不清凈心，還是清凈心，都願他們得到利益。
諸供養中，法供養最。分享轉發，自利利他。
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