《瑜伽師地論》修行的障礙（5）：遠離障

《瑜伽師地論》修行的障礙（5）：

遠 離 障

文 / 觀諸法如

《瑜伽師地論》卷第二十五：

云何遠離障？

《瑜伽論記》卷第六(之下)：「遠離障中有八：一、食麁重，二、多事業所作，三、樂語言即是上說樂著語言，四、樂睡眠即是上說樂著睡眠，五、樂諠眾即是上說樂著諠眾。言淫女巷論者，泰基同云：淫女多語油少邪卷言論淫女私巷之事。六、又多愛樂數與眾會即是上說多與眾會。七、樂雜住，八、樂戲論。此亦儘是內障中事。」

「遠離障」是什麼意思？

謂食麤重、多事多業、多有所作。

一、食麤重等。

由食物引發的麤重性、或作很多的事情、三業有很多造作。

韓清凈《披尋記》：「謂食麤重等者：謂或食已令身沉重、無所堪能不任修斷；或有食已令心遲鈍不速得定；或有食已令入出息來往艱難；或有食已令心數為惛沈睡眠之所纏擾；如是一切，名食麤重。買賣營為、種蒔林木、畜憍賒耶妙卧具等，如是一切名多事業。即於彼彼事業，或欲思量、或起功用，是名多有所作。」

「謂食麤重等者：謂或食已」吃完了某種食物以後，「令身沉重」，身體感覺沉重。「無所堪能」，身心沒有堪能性。「不任修斷」，不能去修學聖道，斷煩惱。「或有食已令心遲鈍」，本來心很靈敏的，吃完了飯以後心就遲鈍。「不速得定」，不能夠很快就得定；本來靜坐還很好的，吃完了這個東西以後就不對勁了，坐在那裡心裏面就是不相應。「或有食已令入出息來往艱難」，吃了某些食物以後，使出入息有困難。「或有食已，令心數為惛沈睡眠之所纏擾」，吃了某種食物以後容易昏沈睡眠，心力無堪任而無法專註於止觀的所緣。

《成唯識論》卷第六：「云何惛沈？令心於境無堪任為性，能障輕安毘缽舍那為業。」《成唯識論》卷第七：「眠謂睡眠，令身不自在，昧略為性，障觀為業。」

吃完了某些食物就會這樣子，「如是一切，名食麤重」。

「多事多業、多有所作」，怎麼講？「買賣營為」做買賣、經營事業，做很多事。「種蒔林木、畜憍賒耶妙卧具等」，栽種培養山林樹木，儲蓄上好美妙昂貴之憍賒耶（野蠶之繭）卧具等，歡喜做這些事情，「如是一切名多事業」。

「即於彼彼事業，或欲思量」，表面上還是沒有做，但是心裏面在計劃的時候，那也是障礙用功修行。「或起功用，是名多有所作」，已經採取行動去做這件事情，那更是不能修行了，叫「多有所作」。

或樂事業，由此因緣，愛樂種種所作事業，彼彼事中其心流散。

二、樂著事業。

「或樂事業，由此因緣，愛樂種種所作事業」，事業心很大，所以愛樂種種所作事業。「彼彼事中其心流散」，在作這些事情的時候，心就在成辦事業中活動，就不能修學聖道。

或樂語言，由此因緣，雖於遠離斷寂靜修，有所堪能，有大勢力，然只讀誦，便生喜足。

三、「樂著語言」。

「或樂語言」，好樂語言文字。「由此因緣，雖於遠離斷寂靜修，有所堪能」，身體健康，吃的東西合適，身遠離。也不去做很多事，心遠離。因為沒有前面這麼多的障，那麼就可以「於遠離斷」，就是遠離塵勞，在寂靜的地方修止觀、修學聖道、能斷煩惱。「有所堪能」，修行有所堪能，可以做這個事了。「有大勢力」，力量很大，的確能用功。「然只讀誦，便生喜足」，然而這個人就是認為讀經、誦經就滿足，不想要修止觀了。讀經、誦經只是聞慧，還要再繼續配合修止觀才能究竟斷除惡不善法。若只是讀經、誦經，想得聖道還是不行的，還是不對。

韓清凈《披尋記》：「雖於遠離斷寂靜等者：謂遠離中修習除斷惡不善法，是名斷修。修習奢摩他毗缽舍那名寂靜修、此顯雖無食麤重等種種過失，堪任修斷及修寂靜，然樂語言能障遠離，以於已聞已所受法，唯大音聲若讀、若誦便生喜足故。」

「謂遠離中修習除斷惡不善法」，修習遠離惡不善法，叫做「斷修」。「修習奢摩他、毘缽舍那」，叫做「寂靜修」。「此顯雖無食麤重等種種過失，堪任修斷及修寂靜，然樂語言能障遠離」，顯示雖然這位修行人沒有因為飲食引起身體的麤重等種種的過失，堪任修習奢摩他斷除惡不善法，及依止奢摩他修毗缽舍那令心寂靜，但他只是歡喜讀誦，不想深入地修止觀，這樣子也還是能障礙遠離。

「以於已聞已所受法，唯大音聲若讀若誦便生喜足故」，因為對所聽聞的、已經受持在內心的佛法，認為只要以大音聲，讀出來或背誦出來，這只是算聞慧，還是不能斷煩惱的！讀誦是屬於聞所成慧這個範圍內的。連思慧都沒有，更談不到修慧，也還是不能夠轉凡成聖，只是小小的栽培，一點善根而已。要達到思慧，進一步達到修慧，才有斷煩惱的能力。

或樂睡眠，由此因緣，惛沈睡眠常所纏繞，為性懈怠，執睡為樂、執倚為樂、執卧為樂。

四、樂著睡眠。

「或樂睡眠，由此因緣，惛沈睡眠常所纏繞」，好樂睡眠，由於這種好睡的因緣，所以常常是惛惛沉沉老是睡覺。「為性懈怠」，這個人為什麼歡喜睡眠？因為心就是「懈怠」，不能勇猛精進。「執睡為樂」，執著睡覺是快樂的事情。「執倚為樂」，倚床靠背在那裡為快樂。「執卧為樂」，執著躺卧的舒適快樂。所以「樂著睡眠」，這也是障礙修行了。

或樂諠眾，由此因緣，樂與在家及出家眾，談說種種王論、賊論、食論、飲論、妙衣服論、淫女、巷論、諸國土論、大人傳論、世間傳論、大海傳論，如是等類能引無義虛綺論中，樂共談說，枉度時日。

五、樂著諠眾。

「或樂諠眾」，或者這個人歡喜「諠眾」，好樂與大眾在一起喧嘩戲鬧。「由此因緣，樂與在家及出家眾，談說種種」由於這種好樂喧嘩戲鬧的因緣，「樂與在家及出家眾，談說種種」的「王論」，談政治的事情；談這個「賊論」盜賊的事情，「食論、飲論」，食物的營養、哪些地方有好吃的菜肴、餐飲等。「妙衣服論」，衣服布料。「淫女巷論、諸國土論」，淫女花街柳巷的事，或是各個國家大事。「大人傳論」，名人的傳記。「世間」的「傳論」，傳奇故事。「大海」的「傳論」，大海采寶的事。「如是等類能引無義虛綺論中，樂共談說」，這一類的東西有什麼不好？「能引無義」，能引出來很多的沒有義利的過失。「虛綺論中」，這些虛妄的「綺論」，就是美好的言論，談起來頭頭是道，其實都是虛妄的，沒有什麼真實的意思，對修行沒有好處。「樂共談說」，就是歡喜在一起談論這些事情。「枉度時日」，寶貴的時間就都這樣空過了。

又多愛樂數與眾會，彼彼事中令心散動、令心擾亂。

六、多與眾會。

「又」多多的「愛樂」，歡喜「數與」大眾集會，發通知開會，做這些事情。「彼彼事中令心散動」，這一樣一樣的事情使令心裡散亂。「令心擾亂」，或者主動的去做這些事情，或者這個事情來擾亂，就非參加不可，本來也可以寂靜住，但這些事情來了就擾亂了心。

或樂雜住，由此因緣，諸在家眾及出家眾，若未會遇思慕欲見、若已會遇不欲別離。

七、樂相雜住。

「或樂雜住」，歡喜與在家眾及出家眾雜住在一起。「由此因緣，諸在家眾及出家眾，若未會遇」，由這種好樂雜住的因緣，大家沒有到一起，「思慕欲見」，心裏面就想念、想念他，想要同他見面。「若已會遇」，若已見到面，就「不欲別離」，告別分離。

或樂戲論，由此因緣，樂著世間種種戲論，於應趣向好樂前行，於遠離中喜舍善軛。

八、樂著戲論。

「樂著戲論」，好樂戲論。

「由此因緣，樂著世間種種的戲論」，由這種好樂戲論的因緣，喜歡耽著於世間的種種戲論，都是沒有意義的虛妄分別。「於應趣向好樂前行」，譬如施主請吃飯，施主有很多的物品同大家結緣，總是第一個前往接受供養，「好樂前行」就是這個意思，好走在大眾的面前；或者這個人「好樂前行」，歡喜接受邀請、供養。

「於遠離中喜舍善軛」，於身遠離、心遠離、處所遠離這些種種的善法當中，這個地方就是一個修行的好環境。這個環境適合用功修行，叫做「善軛」。若是大環境容易使人放逸，那叫惡軛，那就是煩惱軛。現在是「善軛」，就是這個大環境是適合修行的。但是這個人「喜舍善軛」，不歡喜修止修觀，歡喜棄捨善軛。。

如是等類眾多障法，應知一切名遠離障。

這是結束這一段。像前面說的眾多的障礙的事情，障礙身心遠離的諸法，應該知道這一切都是屬於「遠離障」。

韓清凈《披尋記》：「於應趣向好樂前行等者：〈決擇分〉說：云何趣向前行？謂受僧祇、或復別人諸衣服等所有利養，或請僧祇及與別人，皆名趣向。若諸苾芻，於如是事最初前行，故名趣向前行。云何舍遠離軛？謂於遠離邊際卧具、遠離眾惡人所習近似靜室，遠棄捨之，不生欲樂(陵本六十二卷二頁)。此中二義，准彼應知。」

《瑜伽師地論》卷第六十二：云何趣向前行？謂：受僧祇，或復別人諸衣服等，所有利養；或請僧祇及與別人，皆名趣向。若諸苾芻，於如是事，最初前行，故名趣向前行。云何舍遠離軛？謂：於遠離、邊際卧具，遠離眾惡、人所習近似寂靜室，遠棄捨之，不生欲樂。

《瑜伽論記》卷第十七(之下)：「云何舍遠離軛？謂：於遠離邊際卧具等者。景云：『阿蘭若處為遠離彼故，卧具最是下品，故名邊際。若住此處遠離眾惡，遠離人所習近，雖住空林似寂靜室，何者住此遠離之中，如牛被軛不得縱逸。今時遠棄捨之，不生欲樂故舍遠離軛。』泰云：『謂：差〔若〕善軛，最勝卧具極處名邊際；惡人近靜室，謂：可作淫處似定室。若能離邊際卧具及惡人靜室，即是善軛也，此舍名舍離善軛。』」

《瑜伽師地論》卷第八十五：「複次、由四支故，具足遠離，名善具足。何等為四？一者、無第二而住，二者、處邊際卧具，三者、其身遠離，四者、其心遠離。」

〈決擇分〉說：什麼是趣向前行？於受用袈裟等僧伽物，或居士供養各別的出家人的衣服等所有利養時，或有居士邀請大眾僧或各別的出家人接受供養的時候，這類人都第一個在前面接受供養，稱為趣向。若是諸多比丘等，於種種供養事生起好樂，喜歡先受供養的意樂及行為，稱為趣向前行。什麼是「舍遠離軛」？「遠離軛」是指遠離貪慾、粗劣的邊際卧具，遠離各種惡人、遠離人所習近的熱鬧處似寂靜室。「舍遠離軛」就是不喜歡邊際卧具，也不喜歡在寂靜室里修止觀，捨去善法軛的利益。在《瑜伽師地論》卷第六十二有說到，這裡的二種道理可以參考那裡的文可以了解。

若有此障會遇現前，難可舍離阿練若處、山林、曠野、邊際卧具，所有貪著，亦不能居阿練若處、冢間、樹下、空閑靜室。

「若有此障會遇現前」，若有這樣的食麤重乃樂著戲論等障礙現前了。「難可舍離阿練若處山林曠野邊際卧具，所有貪著」，很難捨離這些障礙；所愛著的事情是障礙，很難棄捨所喜歡的世間境界的貪著而到寂靜的阿練若處、山林、曠野、邊際卧具那樣的境界中去修行。「亦不能居阿練若處冢間樹下空閑靜室」，也沒有辦法居住在寂靜處、或是墳墓旁邊的冢間、或是在樹下、空閑的靜室修學止觀。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！