楊守敬翰墨三境界之三

最新 01-31

楊守敬

境界三：《學書邇言》，評書家之絕唱，論千古之美文。

尊碑崇帖書論，是楊守敬翰墨的三個境界。晚年正是爐劍純青，1911年73歲時，十月應日本學生水野疏梅之請，作書論《學書邇言》，系統精論碑帖及諸家書法。老人幽憂積月，遂suí不能成寐，俯伏床褥，但憑記憶，隨意隨錄。自稱語無倫次，必多遺漏，以草稿付小野歸日本。細讀《學書邇言》，我們可以看到老人書論的歷史文化觀和藝術的審美精神。

第一，在幾千年的歷史大背景中論書法。他說：三代古文高古絕倫，變化無方，今不適用；秦之小篆，漢之八分，各臻極則；魏晉行草代興，篆分遂微；晉行草代興；南朝至齊、梁，北朝至魏、齊、周，具體分書，或雜篆書；隋開唐之先聲，遂為楷法極則；宋、元行草、楷書風格自立面目；唐人分書，以整齊為工；故楊以唐人為斷楷書。元明篆分寂jì然，明人工行楷。清行草不及明代，篆分超軼(yì，古同「溢」)，前代，直接漢人。以上可見楊氏以歷史論書法，依書法記歷史的觀念。

第二，無論各種書藝，在比較中論書法。如右軍之草隸，所云隸者，即今之楷書，而世傳《樂毅論》、《黃庭經》、《東方象贊》、《曹娥碑》等小楷，結構與分書迥異。今以晉之《爨cuàn寶子》、劉宗之《爨龍顏》，前秦之《鄧太尉》、《張產碑》觀之，明是由分變楷之漸，而與右軍楷書，則有古今之別。《宣示》、《賀捷》又似有分書遺意，則右軍手跡，當必有合……未可盡嗤為偽。

第三，個人學書法有「五要」。學書有三要：「天分第一，多見次之，多寫又次之」。楊守敬「增以」二要：一要品高，品高則下筆妍雅，不落塵俗；二要學富，胸羅萬有，書卷之氣，自然溢於行間。古之大家，莫不備此，斷未有胸無點墨而能超軼等倫者也。嘗見博通金石，終日臨池，而筆跡鈍樨dùnxī，則天分限也；又嘗見下筆敏捷，而墨守一家，終少變化，則見少之蔽也；又嘗見臨摹古人，動合規矩，而不能自名一家，則筆力之疏也。」

第四，以審美的視覺和美感的情緒觀察書法史的全過程。中國書法是一個歷史過程，是歷史所創造，又為其記錄歷史。如對《南北書論派》、《北碑南帖論》，在理論和方法上，對書風的演變作歷史的考察，推進了書法史的研究；在帖學和碑學興衰中，客觀、全面對待碑帖，站在歷史的山峰上觀察時俗；聯繫不同時代碑帖用筆、結體、風格、繼承、演變，逐作品的評述轍跡；對名人或不名書家，亦唯求其是，是楊氏治學品格的可貴之處；不拘一格評書，評品書藝與考據學問相結合；感情洋溢，終身熱愛祖國書藝，並在一生中以貧困治碑帖而不悔，且痴以苦為樂，以祖國傳統書法傳世而樂，其審美與美感的觀念及情趣，世所難匹!

附：一、五代楊凝níng 式的《韭花帖》。　楊凝式是五代時梁、唐、晉、漢、周五朝元老，官至太子太保，一生狂傲縱誕，人稱「楊風子」。有一年秋天，楊凝式一覺醒來，已是午後。楊凝式覺得有點餓，這才想起中午沒有吃飯。恰在此時，宮中給他送來了一盤韭花，不知是餓了還是韭花做得地道，吃起來特別美，格外難忘。為表達感激之情，楊凝式當即寫了一封謝折，其中有「當一葉報秋之初，乃韭花逞味之始」，然後派人送往宮中。

本是一封不經意寫就的手札，連楊凝式自己也未在意，哪知後來竟成為傳世之寶，是為《韭花帖》。同王羲之《蘭亭序》、顏真卿《祭侄季明文稿》、蘇軾《黃州寒食詩帖》、王徇《伯遠帖》並稱為「天下五大行書」。因為一盤韭菜花而成就了一篇絕世之作，大概也與他的「瘋」勁有關。