中山國的動物世界——蛙
蛙形墨玉獸
中山王厝墓出土，現藏河北博物院。出土共17件。小獸頭部較扁，鼻和眉橫豎相接，鼻子較寬，眼睛細長。身體象蛙，但有尾，上曲的尾巴緊貼臀部，按形狀可分為兩種：其中一種有8件，玉色較勻凈，雕琢較精細，形體挺拔，頭頸稍長，四肢著地。另一種有9件，玉色黑白相雜，體形較胖，下垂的腹部與足部相平。小獸昂首蹲伏，憨態可掬，十分生動。長1.9—2.1厘米，寬1.3—1.6厘米，高1.1—1.2厘米。
中山王厝墓出土的這套玉雕雕工精細，請注意尺寸，這是一套精細的微雕玉器，是戰國時期微雕玉器的代表性器物之一，反映出戰國中山國精湛的手工工藝。
蛙曾是上古時期非常流行的一種裝飾紋樣，從仰韶到半坡再到馬家窯，蛙類裝飾紋樣越來越多，越來越生動靈活（圖一）。目前已知的最早的蛙形玉器出現於新石器時代的良渚文化時期（圖二），在新石器時代晚期的齊家文化（圖三）、商晚期的婦好墓（圖四）以及戰國時期的河北平山三汲中山王大墓都出土有蛙型玉器（見文章開篇圖）。除玉器之外，三星堆與金沙遺址、商晚期遺址都曾出土過其他材質的蛙形器物（圖五、圖六、圖七）。
圖一，左：馬家窯蛙紋罐。中：馬家窯類型蛙紋瓶。右：馬家窯蛙紋彩陶缽。
圖二，良渚文化玉蛙。新石器時期。1977年出土於江蘇省吳縣張陵山良渚文化遺址，現藏南京博物院。玉蛙長4.8厘米，寬3.2厘米，厚0.2到0.7厘米之間。玉蛙的形態為一個匍匐形的青蛙形象，質地為黃綠色，玉質純凈透亮，局部帶有褐色斑紋。玉蛙用一塊玉石的邊皮料打磨而成，一面保留原始切割面，另一面陰刻有細線，並磨出動物的腿和尾，以塑造一個曲肢匍匐的青蛙形象。玉蛙的頭部和前部較薄，後部較厚，塑造成跳躍的感覺。
圖三，齊家文化玉蛙。新石器晚期。此件玉蛙為青玉所制，呈墨綠色，器形為器片雕，左右對稱，玉蛙前肢短小，後肢異常粗壯，玉蛙頭部近橢圓形，腹部有一圓孔，無尾，線條簡潔，栩栩如生，充滿力量。通高35厘米，現藏福建省源古歷史博物館。
圖四，婦好墓玉蛙。商武丁時期。1976年河南安陽婦好墓出土，現藏中國國家博物館。長7.3厘米、寬5.4厘米、厚0.6厘米 此器為片雕，左右對稱。蛙伏卧，前肢外伸，後肢內屈。寬頭、方目、肥身、短尾。背部以雙線刻對稱雲紋，雙目間有一圓孔，可系佩。
圖五，三星堆博物館，蛙形金飾片。蛙形飾長6.96厘米，寬6厘米，厚0.04厘米。器呈片狀，頭部呈尖桃形，並列一對圓眼。亞字形身，背部中間一脊線，前後四肢相對向內彎曲，尾端尖。脊兩側飾對稱弦紋，由背脊處延至四肢，弦紋內飾一排連珠紋。
圖六，金沙遺址博物館，蛙形金器。蜷曲的四肢、葫蘆形的頭部，尖桃形的蛙嘴，呈並列凸起的一對圓眼，腹部兩側的突起，尖狀的尾端，以及沿著背脊兩側向四肢延伸的弦紋和連珠狀乳丁紋都極富特色。特別是連貫排列的圓而高凸的乳丁紋，形象地表現了青蛙或蟾蜍身上的斑點疙瘩，金箔蛙形飾的四肢作對稱性彎曲。
圖七，商晚期，蛙紋鉞（左）。1975年陝西城固縣五郎廟出土，陝西歷史博物館館藏。長20厘米，刃寬15.7厘米。圓弧形刃，長方形直內一穿，鉞身中為一鏤空蛙形，蛙圓目，背飾渦紋（火紋），作爬形狀。另外陝西洋縣博物館也藏有一柄風格一致的蛙紋鉞（右），1981年陝西洋縣下范壩出土，長22厘米，刃寬13.6厘米。此類蛙紋鉞，多出於巴陝交界地區，有巴蜀青銅器的風格。
對於蛙（本文中所提到的「蛙」，泛指青蛙和蟾蜍）的崇拜，歷來有之，有學者認為，蛙崇拜源自古羌戎文化的內容，晚商時期，通過這些古羌人（姜姓）與周人（姬姓）的不斷融合，蛙崇拜也進入周人的文化中。一些考古材料證明上古時期對蛙的崇拜是跨地域存在的，直到現在，在一些少數民族的圖騰神話傳說中，仍能找到關於蛙圖騰崇拜的遺迹。在西雙版納布朗族山區，有癩蛤蟆幫助弱小戰勝強敵的傳說。壯族至今還有一種青蛙節，據說每年正月上半月都要天天為青蛙祭祀，唱青蛙歌，跳青蛙舞，青蛙死了還要特意安葬。布朗族就認為他們的祖先形象即是半人半蛙。
近來不斷有學者提出新的論證，認為女媧原始形象源自蛙而非蛇，至於女媧到底是蛙還是蛇我們在本文中暫且不去討論，筆者好奇的是為什麼要崇拜蛙？
曾經在我心裡女媧是這樣
或者是這樣
再或者是這樣
可突然間有人告訴我別多想了，女媧是這樣的
或者是這樣的
……
關於古人為什麼崇拜蛙，原因大致有以下幾個方面：
一、生殖崇拜。
早期人類的壽命很短，人類要延續物種，就必須不斷地製造後代，如何在最短的時間內繁衍更多的人口，在當時來說是一個嚴肅又神聖的問題。畢竟在生產力底下的時期，人多才能力量大嘛。我們的祖先最先看到的是水中的魚兒和蛙。
蛙經常蹲在水邊呱呱叫，肚子一鼓一鼓，鼓起來的時候就像是懷孕的婦人，癟下去的時候就像是順利分娩後的肚皮。這樣不斷地周而復始不禁給人一種感覺——如果婦人生產也像這樣不斷地周而復始該有多好啊！
蛙每次產卵的量也很驚人，就普通的蛙來說，雌蛙一次產卵的數量約為500-2000個，孵化時間短的5-7天，長的一般不超過一個月，很快就能見到河邊到處是成群的蝌蚪，再用不了多久就是一片蛙聲。這樣龐大數量的生產存活率恐怕也令先人羨慕不已。
另外，蛙的姿態與臨盆婦人生產的姿態有某種相似之處。
於是，先人原始而樸素的願望變成了一種憧憬，他們把蛙變成了圖騰，將它作為膜拜的對象，期望這種神奇的生殖力量能反饋到自身。
二、農事相關，祈禱雨水，後引申為富饒、財富。
從我們的祖先掌握農耕技術後，如何讓種植的作物生產出更多的收穫，就成了幾千年來我們一直追求的目標。蛙多在溫暖潮濕的時候進行繁衍，這段時間也正是適合農作物生長的時節。也許我們的祖先還發現了在蛙較多的田地里，最後的收成也能更多一些。你問我為什麼？蛙吃害蟲啊！也許在祖先的印象中，聒噪的蛙聲往往伴隨著一年豐厚的收穫。正是：
稻花香里說豐年。
聽取蛙聲一片。
在農業社會，豐收就意味著財富，年復一年的累積就是財富在慢慢的增長。當生產、收穫、財富與蛙的印象重疊在一起時，蛙的形象也就越發高大了。
我有小錢錢哦
三、從蝌蚪到青蛙的形態轉變，暗喻祈求新生。
從蝌蚪到青蛙，這種完全不同的形態轉變恰似生與死一樣，是一種截然不同的轉變形式。古代各地區文明、各個族群都有自己獨特的死亡文化。古埃及人認為死去的人在將來是能夠用原身復活的，所以他們認真地保存屍體，做成木乃伊，期待復活的到來。古西亞和古希臘的人看來，死亡就是進入地府，靈魂與身體被一起埋葬，再也不能回來，所以他們對屍體或者焚化，或者掩埋。基督教也認為人死後也只能靜待末日審判的來臨，是不會重新復活的。
在東方，則有一種輪迴的觀念。生命周而復始，一種形態的終結，恰恰是另一種形態的開始。從蝌蚪到青蛙，從毛蟲到蛾蝶，從居於地下的幼蟲到高居枝頭的鳴蟬，生命的奧義給予了祖先啟示。他們期待著死亡能成為另一種生命形態的開端，在他們看來，從蝌蚪長成青蛙是神靈對他們的暗示——生命的形態是會轉化的。
在我們的原始先民眼中，蛙還是一種長壽神奇的動物，人們吃了長壽的蛙也可以長壽。事實上蟾蜍確實是一味重要的中藥。
《本草綱目》記載：「蟾蜍入陽明經，退虛熱，行濕氣，殺蟲，為疳病、癰疽、諸瘡要葯也。」《辭海》對蟾蜍一詞的記載是：「蟾蜍耳後腺和皮膚腺的白色分泌物可製成蟾酥，供藥用。」《辭海》蟾酥一詞則描述如斯：「蟾酥性溫、味甘辛、有毒，能解毒消腫、強心、止痛、主治癰毒癰瘡、咽喉腫痛及心力衰竭等，還用於治療白血病、肝癌。」
在東周時期畫像藝術中，有大量表現蛙在西王母座下搗制不死之葯的畫面，蛙可以使人升天成仙，長生不死，因而蛙也有了神性。
放這張圖只是想讓大家直觀感受一下蟾蜍在月亮上搗葯的場景……
現在，是不是覺得這個不起眼的小動物格外高大了呢？
豐產 富饒 長壽
還不帶一隻回家？
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