念阿彌陀佛，極功尚能成佛，豈不能延壽而令速死乎

問

：

凈土法門，既能三根普被，利鈍全收，我佛當日，何以不專談凈土，俾萬法歸一，一路同歸，竟爾兼談各宗，反啟後人多歧之惑，且失凈土之實益乎。（師於問辭中何以不專談凈土句旁，批雲胡說巴道。）

答

：

養人不止一谷，治病不止一葯。由有各法門，方顯此法門之妙。若止凈土一法，何以能引彼一切機宜，同入佛法乎。

問

：

世俗專認念佛為送死，念觀音為保生，以故修凈土未精者，及年未老者，臨終多因戀世，念觀音。助念者，往往徇其意，或從其家屬之意，因亦助念觀音，不念佛。果病癒，固無憾，否則既礙靈感之名稱，又誤生西之機緣。未知若遇此根性，如何辦法，始圓通。是否先念觀音以保生，及其既死，轉念佛號以送死乎。或始終專念觀音，亦可令彼壽未盡即愈，壽已盡即生西乎。

答

：

人有大病，即當作往生想，一心念佛。若壽未盡，由念佛故，即可速愈。（阿彌陀，即無量壽，即是消災延壽。）至於為人助念，何可為念觀音，又為祈壽乎。念佛，壽未盡亦能延生。念觀音，則無求往生之心念。若壽已盡，則誤事。非念佛定死，念觀音定不能往生。然痴人以無求往生之心念之，故亦只成誤事之一種業感也。無量光，即消災。無量壽，即延壽。念阿彌陀佛，極功尚能成佛，豈不能延壽而令速死乎。（師於答辭中，痴人二字旁，抹三筆以警，後死者，切勿自誤也。）

問

：

歷代祖師，如蓮宗諸祖等，身後須經何人評定，始得舉世崇奉以為祖。

答

：

有大德，人自肯尊。豈崖板要人評定乎。

?摘自《印光法師文鈔》

?三編卷四

?答卓智立居士問

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