【齊家文化苑】大夏滄桑
大夏滄桑
馬俊華
甘肅省廣河縣歷史悠久，是齊家文化和半山文化的發源地，也是華夏文明的發源地。歷史上曾有過大夏、訶諾、木藏城、定羌、太子寺、寧定、廣通等縣名，其中以大夏和太子寺最為出名。因為大夏與大禹聯繫在一起；太子寺與西秦太子乞伏熾盤聯繫在一起。「大夏縣」的建制從西漢以來，時存時廢，疆域時擴時減，但一直延續到宋代。
一、大禹的家鄉
封禹於夏
廣河縣最早稱為「大夏」。那麼「夏」是怎麼來的？著名學者章太炎說：「『夏』之為名，實因夏水而得。……『夏』本族名，非都國之號，是故得言『諸夏』」 。夏水，即今流經甘肅省和政縣和廣河縣的廣通河。夏族，就是居住於夏水流域的西羌人。據史書記載，「夏」最早出現於堯（亦稱黃帝、軒轅氏）時期。黃帝是古華夏部落聯盟首領，是五帝之首，被尊為中華「人文初祖」，大約生活於公元前2697——前2599年。據章太炎研究：「黃帝系來於氐羌，其中包括禹，亦出自西羌。」 《淮南子》云：「昔者，夏鯀作三仞之城，諸侯背之，海外有狡心。」這裡把禹的父親鯀稱作「夏鯀」，說明這個時候已經有「夏」這個地名了。黃帝（堯）又把他的玄孫禹分封到「夏」的地方，《御批通鑒輯覽》記載：帝堯「分十二州。分諸侯，賜姓氏，封禹於夏，賜姓姒氏。統領州伯，以巡十二部。」 大意是，帝堯把全國分為十二州，把禹分封到「夏」的地方，「統領州伯」，廵管十二個部落。「州伯」是夏的最高行政長官。「伯」，古同「霸」，即古代諸侯聯盟的首領。後來，帝舜又給禹「封夏伯，故曰伯禹。天下宗之，故曰大禹」。這是大夏、夏族、大夏川、大夏城的來源，也是大夏古城是大禹家鄉的證據。
阪泉與黃帝
廣河縣城關鎮大楊家村附近有一個叫「阪泉」的地名，這個地名與《史記·五帝本紀》中記載的黃帝與炎帝的「阪泉之戰」中的「阪泉」吻合。《史記·五帝本紀》中記載：「黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。軒轅之時，神農氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能征。於是軒轅乃慣用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，蓺五種，撫萬民，度四方，教熊、羆、貔、貅、貙、虎，以與炎帝戰於阪泉之野。三戰，然後得其志。蚩尤作亂，不用帝命。於是黃帝乃徵師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農氏，是為黃帝。天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，披山通道，未嘗寧居。」大意是說：黃帝時炎帝騷亂，黃帝召集各部落「與炎帝戰於阪泉之野」，並打敗了炎帝。後來炎帝的後裔蚩尤又起兵反抗黃帝，黃帝又召集眾諸侯「戰於逐鹿之野」，並「遂禽殺蚩尤」。這時候眾諸侯都擁戴軒轅氏做部落聯盟首領，取代了神農氏的地位，這便是五帝之首的黃帝。
那麼「阪泉」在什麼地方？眾說紛紜，一說在河北逐鹿東南；一說在今北京延慶，說延慶西北十五里有阪山，阪山下有阪泉；另一種說法認為是阪泉在今山西運城市解州鎮。既然黃帝和大禹均「出自西羌」， 而「大夏」是大禹的封地，是羌族的中心，所以黃帝與炎帝在大夏城對面的「阪泉」與炎帝作戰，是有可能的。
禹生石紐
據《史記·夏本紀》記載：「夏禹，名曰文命。禹之父曰鯀，鯀之父曰帝顓頊，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝。禹者，黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也。」這就是說，大禹是黃帝之孫，都是羌族人。《史記·夏本紀》注釋《系本》中說：「『鯀取有辛氏女，謂之女志，是生高密』。宋衷云：『高密，禹所封國』。《帝王紀》云：『父鯀妻修已，見流星貫昂，夢接意感，又吞神珠薏苡，胸坼而生禹。名文命，字密，身九尺二寸長，本西夷人也。』」 《青海通史》說：「高密」是對密人國的敬稱，『密人』為『女人』的諧音，密人國即女人國，……可能就是歷史上青藏高原東部今果洛、阿壩一帶的女國。」
關於大禹的出生地，《史記·六國年表》記載：「禹興於西羌。」《太平御覽》記載：「伯禹夏後氏，娰姓也，生於石紐……長於西羌，西羌夷（人）也。」張守節正義引漢揚雄《蜀王本紀》曰：「禹本汶山郡廣柔縣人也，生於石紐。」《三國志·蜀志·秦宓傳》曰：「禹 生石紐，今之汶山郡是也。」唐王勃《乾元殿頌》序：「蛟電凝陰，發皇明於石紐 。」《路史·後紀·夏後氏》言：禹為「西夷之人」。《潛夫論·五德志》稱夏禹為「戎禹」。此外，《新論·術事》、《後漢書·戴叔鸞傳》等均載「大禹出於西羌」。顧頡剛說：「禹稷伯夷者，向所視為創造華族文化者也；今日探討之結果，乃無一不出於戎」。「禹之來由，雖不可詳，而有興於西羌之說」。「甚疑禹本為羌族傳說中的人物，羌為西戎，是以古有戎禹之稱」。《吳越春秋·越王無餘外傳》所說：禹「產於高密，家於西羌，地曰石紐」。以上記載說明，大禹是羌族人，出生於石紐。
「石鈕」在哪裡？有幾種說法。一般認為「石紐」即今四川省北川羌族自治縣禹里鄉石紐村。1990年3月，四川綿陽市人民政府批准北川縣為大禹故里；1992年，國家主席楊尚昆為北川題寫了「大禹故里」四個大字。
但是，《甘肅通史》中說：「據《寰宇記》所引《十道錄》說，『石紐是秦州地名』，在甘肅東南部。總之不出四川、甘肅兩省交界地區的大範圍。已有學者做過論證，文化考古顯示馬家窯文化的一支曾南下岷江上游，在茂汶盆地與土著居民融合形成新的氏族，禹就屬於這一支戎羌。當代許多學者都承認古籍中禹部族興起於西羌之說，並進而認為西羌即馬家窯文化主人。」
據馬志勇同志考證，「大禹生於叫石紐的地方，石紐就是大夏縣西10公里的今和政縣蒿支溝，因石山為紅色，歷史上因此曾設過金紐縣。《元和志》《寰宇記》並雲，大夏縣西北至河州七十里。金劍山在廣河縣西二十里，後改為金柳縣、金劍縣（隸屬大夏縣）。其實，四川的羌族是『戰國七雄』之一的秦獻公出兵征討羌人，羌人首領無弋爰劍的孫子卬向南遷徙落居而成的。稱之為越嶲羌、白馬羌、廣漢羌等。但據《寰宇記》所引《十道錄》說：『石紐是秦州地名。』《金樓子》亦云：禹長於隴西大夏縣（《水經注》河水二），進一步證實了這個事實。《史記·六國年表》更加明確的記載：『禹興於西羌。』就是說，大禹興起於西羌。最早的西羌，是生活在河西（即河州）、賜支河和湟河、洮河、灕水（即大夏河的古名）之間的游牧民族，興盛於戰國時期。」
筆者同臨夏州博物館館長馬瓏、原臨夏州志辦主任馬志勇，於2015年4月26日去和政縣蒿支溝考察金劍縣遺址。原和政縣誌辦主任方登科介紹了金劍縣遺址的情況，我們也走訪了一些群眾，查看了現場，發現了一些銅箭鏃、五銖錢、貨布等文物。他們說，金劍城原來叫金紐城或金柳城，因其位置在金劍山下而得名金劍城。金劍城北面的這座山叫做紅崖窪，也叫金劍山，因其有紅色而得名，稱為寧河八景之一的「赤壁晚照」。《和政縣誌》記載：「公元325年（晉太寧三年），前涼在和政地置金劍縣，治金紐城（又名金柳城，今蒿支溝口）。」 但是「金紐」之名起於何時，不得而知，從《和政縣誌》記載來看，「金紐」和「金柳」之名應早於金劍縣，「金柳」可能是「金紐」的諧音所致。《十三州志》曰：「大夏縣西有故金柳城，去縣四十里，本都尉治。《寰宇記》：大夏水一名白水，出縣西南山谷中，又：大夏城西二十里有金劍城，一名金柳城。前涼曾置金劍縣與此。」 既然大夏是大禹的封地，大夏古城是大禹的家鄉，那麼，大禹出生於金紐是完全可能的。這個「金紐」就是史書上記載的「石紐」，是大禹的出生之地。
以上史料證明，黃帝和大禹均「出自西羌」，都是羌族人。帝堯（黃帝）把「夏」之地分封給了大禹。禹出生於石紐。而「石紐」一是在四川北川縣，一是在大夏縣以西二十里的「金紐縣」。是不是在「金紐縣」還待進一步考證，不過禹出生在「大夏」附近的「金鈕」是合乎情理的。筆者認為，大禹是羌族，生於石紐，活動於「河關」，居住於「大夏」，繼位於河南，先有大夏，後有夏朝。
西羌和三苗的關係
羌人是一個歷史非常悠久、分布廣泛、影響深遠的民族。古代文獻中把羌人稱為「氐羌」、「羌戎」、「西羌」、「西戎」等。漢代以前的古書，多氐羌並提，再早的商代卜辭中以羌為氐羌的總稱，用來泛指活動於西北高原上的游牧部落。《詩經·商頌·玄鳥》說：「昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王。」鄭玄箋云：「氐羌，夷狄國在西方者也。享，獻也，世見曰王。」孔穎達疏曰：「氐羌之種，漢世仍在，其居在秦隴之西，故知在西方者也。」《山海經·海內經》：「伯夷父生西嶽，西嶽生先龍，先龍是始生氐羌。」郭璞註：「伯夷父顓頊師，今氐羌其苗裔也。」《說文解字》中對「羌」的解釋是：「西戎，牧羊人也。從人，從羊，羊亦聲。」
關於羌人的族源，中國最早的史書《尚書·舜典》、《史記》和《後漢書》均有記載。《尚書·舜典》中記載：「流共工於幽州。放歡兜於崇山。竄三苗於三危。殛鯀於羽山。四罪而天下咸服。」《史記·五帝本紀》進一步說：帝舜時期，「三苗在江淮、荊州數為亂。於是舜歸而言於帝，請流共工於幽陵，以變北狄；放驩兜於崇山，以變南蠻；遷三苗於三危，以變西戎；殛鯀於羽山，以變東夷：四谸而天下咸服。」 意思是說，帝舜時期，三苗在江淮、荊州等地作亂。於是帝舜建議堯帝，將共工流放到幽州，變為北狄；將驩兜直至於崇山，變為南蠻；將三苗驅逐到三危，變為西戎；將大禹的父親鯀囚禁在羽山，變為東夷。這樣，執行四罪，天下人都臣服了。
《後漢書》卷一百七十，《西羌傳》說「西羌之本，出自三苗，姜姓之別也，其國近南嶽（衡山也），及舜流四凶，徙之三危，河關之西南，羌地是也。濱於賜支，至乎河首，綿地千里。賜支者，禹貢所謂析支者也。南接蜀漢，徼外蠻夷，西北鄯善、車師諸國。所居無常，依隨水草地，少五穀，以產牧為業。」 按照《後漢書》作者范曄和《續漢書》作者司馬彪的觀點，西羌源於三苗姜姓之別部，原居住於江淮、荊州一帶，因他們作亂，故帝舜把他們遷徙到三危和河關一帶，成為以後的西戎和羌族的先民。對此，《青海通史》有不同的看法，說：「我們也不能忽視司馬彪和范曄對《尚書·舜典》的曲解，認為西羌出自三苗。其實，在青海河曲一帶，自古以來就有人類活動，這裡發現的大量新石器文化遺址，證明早在三苗遷來之前，這裡就有眾多的土著先民。司馬遷在《史記·五帝本紀》中對此有所闡釋，說：「遷三苗於三危，以變西戎」。唐馬貞的《史記·索隱》又對「變」字做了很好的解釋：「變謂變其形及衣服，同於夷狄也」。換言之，即西戎（包括西羌）不是由三苗所變，而是三苗變成了西戎。在河曲一帶接納並融合了三苗的土著就是古代羌人。應該說三苗的西遷為青海河曲土著羌人注入了新鮮血液，推動了羌人社會的發展。」筆者認為《青海通史》的說法是有道理的，羌族是自古以來就生存於這一帶的土著民族，而三苗是後來被大禹征服後，被迫遷徙到「三危」、「河關」而來的後來民族，他被融合到羌族之中。
「竄三苗於三危」的另一種解釋是，黃帝和堯、舜時期就對三苗進行了討伐戰爭。大禹任羌族首領時，奉舜帝之命對三苗進行了長期的討伐戰爭。據郭沫若的《中國史稿》第一冊中說：「傳說黃帝後裔的氏族部落在進入黃河流域後，逐漸和夷人部落和羌人部落結成新的部落聯盟。在這樣的部落聯盟中，除了奉傳說中的黃帝為始祖的部落外，還包括了分別奉顓頊、帝嚳、伯夷、皋陶為氏族的夷人部落，和四岳為宗神的羌人部落。以共工為祖的部落和驩兜部落，也一度參加過聯盟。……堯在位的時候，有『四凶』，即帝鴻氏的不才子渾敦，少皋氏的不才子窮奇，顓頊的不才子檮杌、縉雲氏的不才子饕餮。舜『流四凶族，渾敦、窮奇、檮杌、饕餮，投諸四裔』。從這裡可以看出，新的部落聯盟已經開始融合成為華夏族，而把他們敵對的四族部落斥為凶族了。……部落之間的戰爭加速了原始公社的瓦解過程。當部落聯盟形成之後，立刻意識到自己的力量，表現為對三苗的戰爭。這次戰爭延長的時間很長，開始主要是堯率領參加聯盟的各氏族部落進行的。據記載，『堯戰于丹水之浦，以服南蠻』。丹水即現在的丹江。南蠻當為三苗，也可能還有三苗附近的一些氏族和部落。……據說，『當舜之時，有苗不服，禹將伐之。舜曰：『不可。上德不厚而武行，非道也。』乃修教三年，執干戚舞，有苗乃服。』 這些都還是加強部落貴族對內部的統治地位，有用武力威逼有苗臣服的意思。到禹的時候更進一步，大舉對三苗進攻。……這場戰爭時伏時起，延續了很長的時間。但三苗終究敵不過北方几個部落的聯合力量，在這次對陣中，禹射中了有苗的作戰首領，『苗師大亂，後乃遂幾』。三苗打了個大敗仗，以後就逐漸衰亡了。」 據《墨子·兼愛下》載，禹伐三苗時的誓詞說：「濟濟有眾，咸聽朕言！非惟小子，敢行稱亂。蠢此有苗，用天之罰。若予既率而群對諸群，以征有苗。」意思是說：「你們聽我講話。不是我喜歡打仗，是那苗人前來攻掠，我現在率領你們眾邦君長，去懲罰他們。」還說：「禹之徵有苗也，非以求以重富貴，干福祿，樂耳目也；以求興天下之利，除天下之害。即此禹兼也；雖子墨子之所謂兼者，於禹求焉。」意思是說；禹征三苗並不是為了求得富貴和福祿，而是為了興天下之利，除天下之害。《尚書·周書·立政篇》，周公告誡成王說：「今文子文孫，孺子王矣！其勿誤於庶獄，惟有司之牧夫。其克詰爾戎兵以陟禹之跡，方行天下，至於海表，罔有不服。以覲文王之耿光，以揚武王之大烈。嗚呼！繼自今後王立政，其惟克用常人。」意思是說：「整頓你的軍隊，踏著禹的遺迹，走遍天下，直到海外（指非同族的居地）沒有人不降服。」
以上這些記載說明，大禹曾經奉帝舜的命令，征伐三苗，並將三苗族打敗，然後把他們遷徙到三危和河關一帶地方，三苗得以有安身之處，故《尚書·禹貢》曰：「三危既宅，三苗丕敘」。所以說，羌族是在三苗族遷來之前已經在這一帶生活的土著民族，甘青一帶發現的馬家窯文化、齊家文化均為羌族文化。三苗族被遷徙到三危、河關一帶後，融合到了羌族之中。所以，甘青一帶是華夏文明的發源地之一。(連載中)
更正聲明
因筆誤，在2018年1月28日發表的《河州鎮守使裴建准》一文中將「隨波逐流」錯刊為「流波逐流」，現聲明更正為「隨波逐流」。感謝關注！
筆者
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