孔子對鬼神敬而遠之，董仲舒則提倡天人感應，董是儒家叛徒嗎

這個問題，看起來是矛盾的，其實是說的同一件事。

一件什麼事呢？

這件事就是「積極入世」。

（孔子像）

早期的儒家確實對鬼神「敬而遠之」，《論語·述而》上記載：「子不語怪力亂神。」

這裡的「怪」，是指不同於習慣常態的新奇的事物；「力」是指用暴力解決的方式；「亂」是指犯上作亂的行為；「神」則是指由鬼神操控，相信宿命。

「怪力亂」，孔子說的是三種亂象。我們知道，孔子一直是追奉西周以來的那種制度和秩序，把「周禮」作為人間最美好的樣板。而「怪力亂」三種亂象，恰恰是違背「周禮」的，所以孔子要極力反對。

「神」的解釋和上面三種不一樣。孔子的意思是說，很多人在「怪力亂」面前，往往會束手無策，聽天由命。這樣是不對的，我們不能這樣做，這樣做只能坐以待斃。我們要積極干預，也就是「積極入世」，努力制止世道中那些「怪力亂」的事情，維護「周禮」。

所以孔子要「周遊列國」。他周遊列國，不僅僅是要別人能採用他的主張，更是要把他的思想向所有的天下諸侯傳播，讓諸侯們都要各安本分，不要再爭霸擴張了。

而董仲舒講的「天人感應」、「天人合一」，正是與孔子的「積極入世」思想是一脈相存的。

董仲舒為什麼要講這個呢？那其實是關於「皇權」的問題。

（天子皇權）

我們知道，在秦始皇之前，是沒有「皇權」的。當然有「皇」，有「帝」，有「天子」，有「國君」，但是沒有皇權。沒有哪個人的權力無邊無際，無限大。

三皇五帝時期，當領導的，不僅僅是一種權力，更是一種責任。因為那時候的生存條件十分險惡，你的部落如果不夠強大，生產技術落後，你的部落成員不是餓死，就是被別人打死。所以，必須要選哪種特別有能力的人來當「皇」，當「帝」，所以那時候才採用禪讓的方式。

到夏商周三代，有天子，但是天子並非那個權力無邊的人，他不過就是土地、人口比那些諸侯、卿大夫們多一點而已。天子也不敢想取消誰的王爵土地就取消，而且，他還必須要守規矩。周幽王不守規矩，「烽火戲諸侯」，大家對他失望之際，在他遭遇困難的時候，大家還可以不去救他。

但是從秦始皇開始，一切都變了。秦始皇取消了分封，功臣們不封，兒子們不封，「普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣」，全天下變成皇帝一個人的，誰也把他沒有辦法。

如此，皇權就出現了，而且皇權成為脫韁的野馬，想跑到哪兒撒野就跑到哪兒撒野。

(董仲舒)

這種政治體制，是董仲舒這樣的知識分子深為憂慮的。當世界上存在一種可以不被約束的權力的時候，那是非常危險的。這種權力如果比較理智，比如劉邦當皇帝的時候，國家可以正常運轉。這種權力如果比較收斂，比如漢文帝漢景帝時期，國家也可以正常運轉。若這種權力被壞人利用，如秦二世被趙高利用，那就很危險。若這種權力為所欲為，如秦始皇時期漢武帝時期，那對國家對老百姓就會有很大的傷害。

從積極入世的角度來說，董仲舒認為，必須要找到一種能夠約束皇權的東西！

也就在這種情況下，董仲舒提出了「天人感應」的思想。意思是，皇權是要聽「天」的，要服從「天命」。天命要皇權怎樣，皇權就必須怎樣，否則，就會遭到「天譴」。

董仲舒這樣做，實際上就是給皇權套一個嘴籠子，讓皇權有所收斂。

所以，董仲舒的精神實質，和孔子是一脈相存的，他也是最得儒家學說精髓的大儒。

（參考資料：《史記》《論語》）

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