劉備與兄弟：桃園三「結」義OR桃園三「義」結

最新 02-01

卷首語

《三國人際——〈三國演義〉里的他們與他們》是本公眾號推出的原創連載書評，旨在基於《三國演義》文本，分析人物之間的微妙關係。值得注意的是，就算是同名同姓，本書評分析的是《三國演義》里塑造的文學人物，而非《三國志》等史書上的歷史人物。筆者認為，將《三國演義》當歷史看，或用歷史觀點來評價《三國演義》，這都是閱讀《三國演義》的大忌。而把《三國演義》只當做成功學、厚黑學、軍事學的工具書來讀，則更是對這本「天下第一才子書」的矮化。總之，本書評是就名著論文學，就小說論人際。

《三國演義》的第一回便寫「宴桃園豪傑三結義」。一個「結」字，意味著三人皆有義，而且有交集點。

念劉備、關羽、張飛，雖然異姓，既結為兄弟，則同心協力，救困扶危；上報國家，下安黎庶。（第一回）

從誓詞中不難發現所結之義：稱兄道弟，私義為表；報國安民，公義為里。

「結義」的前提是結交，三人結交的順序是張飛招呼劉備，劉備邀請關羽。不過，在三人之中，「結義」的關鍵先生是張飛。

吾頗有資財，當招募鄉勇，與公同舉大事，如何。（第一回）

吾庄後有一桃園，花開正盛；明日當於園中祭告天地，我三人結為兄弟，協力同心，然後可圖大事。（第一回）

「結義」的開始和結果，都離不開「專好結交天下豪傑」的張飛。張飛為「結義」提供了客觀條件：財力和地點。不過，於「結義」更關鍵的是，張飛的主觀衝動性——用主觀能動性只能形容劉備，卻已經無法形容他。

玄德回視其人，身長八尺，豹頭環眼，燕頷虎鬚，聲若巨雷，勢如奔馬。玄德見他形貌異常，問其姓名。（第一回）

玄德看其人：身長九尺，髯長二尺；面如重棗，唇若塗脂；丹鳳眼，卧蠶眉，相貌堂堂，威風凜凜。玄德就邀他同坐，叩其姓名。（第一回）

作者在前文也說劉備「專好結交天下豪傑」，不過劉備的結交方式相對理性，比如他在結交關、張前，都先仔細觀賞了一番，由形象窺氣質，既生動又深刻；而張飛也賞，卻是激賞。他好奇，一個陌生人「長嘆」，他就忍不住「厲聲」問其故；他豪氣，「漢室宗親」，「破賊安民」，劉備一說，他就投資；他浪漫，將結義之地，選在那桃花盛開的地方；他快意恩仇，劉備「見孔明苦諫，心中稍回」（第八十一回），而他卻比劉備更急著為關羽報仇：感情充沛，重義輕利，張飛之義，重在「情義」。

……家貧，販屨織席為業。（第一回）

因本處勢豪倚勢凌人，被吾殺了，逃難江湖，五六年矣。（第一回）

世居涿郡，頗有莊田，賣酒屠豬……（第一回）

於是，一個小販、一個殺人犯、一個土豪，他們居然「在一起」了。如果說三人「在一起」的化學成分是志在天下，那麼「在一起」的催化劑就是張飛的「情義」。

因此，「結義」離不開劉備的主觀能動性，更離不開張飛的主觀衝動性。

不過，「桃園三結義」容易讓我們忽略一個事實，那就是三人之義，同中有異。前文已經提到，張飛之「義」，更偏重在「情義」上。而劉備與關羽的「義」，就更值得仔細分辨一番。

在筆者看來，關羽比劉備更忠義。試想，關雲長，殺豪強，被通緝，下一句本該連上哪三個字？「投黃巾」，估計才是情理之中的下句。可是關羽卻說：

快斟酒來吃，我待趕入城去投軍。（第一回）

是的，各位看官，沒有看錯，他投了軍，他並沒有將地方豪強的賬記在天子頭上，而是堅定地站在了朝廷這一邊。在亂世中，如果說劉備和張飛首先想到的是自己拉隊伍，那麼關羽首先想到的卻是尋找大部隊：這份忠誠，確實難得。如果結合「許田圍獵」（第二十回），就更能說明問題了。

曹操騎爪黃飛電馬，引十萬之眾，與天子獵於許田……曹操縱馬直出，遮於天子之前以迎受之。眾皆失色。玄德背後雲長大怒，剔起卧蠶眉，睜開丹鳳眼，提刀拍馬便出，要斬曹操。玄德見了，慌忙搖手送目。關公見兄如此，便不敢動。……雲長問玄德曰：「操賊欺君罔上，我欲殺之，為國除害，兄何止我？」玄德曰：「投鼠忌器。操與帝相離只一馬頭，其心腹之人，周回擁侍；吾弟若逞一時之怒，輕有舉動，倘事不成，有傷天子，罪反坐我等矣。」……（第二十回）

先提「欺君罔上」，後提「為國除害」，關羽忠於國家，更忠於君主。可見，在關羽看來，豪強與朝廷雖要區別對待，國家與君主卻是一體的，愛國必忠君。「處江湖之遠，則憂其君」，結義時的關羽雖還是江湖人士，講的卻是白道忠義。而劉備雖然口口聲聲說「投鼠忌器」、「有傷天子」，可是最後一句卻露出了馬腳。「罪反坐我等矣」，劉備的忠君愛國是有條件的，那就是保全自己。因此，與其說劉備忠於君主，不如說劉備更忠於自己，必將成為君主的自己。還記得劉備小時候說的那句話嗎？

我為天子，當乘此車蓋。（第一回）

那麼，劉備之「義」為何「義」？「破賊安民」，劉備言志，重在愛民。在後文的「劉玄德攜民渡江」（第四十一回）表現得尤其突出。

奈百姓相隨許久，安忍棄之？（第四十一回）

舉大事者必以人為本。今人歸我，奈何棄之？（第四十一回）

宗親和民心，是劉備口中高頻出現的詞，也是他為數不多的資本。如果說張飛對國家的認為是模糊的，那麼關羽和劉備卻是概念清晰、涇渭分明的：前者認為國家即君主，後者認為國家即百姓。

使君乃仁德之人，今為救民而來投，何得相拒！（第四十一回）

魏延的話從側面說出了劉備對待百姓的態度——仁德，也就是說劉備之義為「仁義」。

所以，「桃園三『結』義」只是求同存異，還可以進一步讀出「桃園三『義』結」：仁義、忠義、情義，交集在「義」的名義下。