瓷器都有哪些標準器型

最新 02-01

中國瓷器初創於商代，真正創製於東漢，唐代時達到高度成熟，到宋代蓬勃發展、名窯湧現，在明清時工藝流程超越前代。每一件古瓷器上都顯示著特定時代制瓷工藝的風格特點，濃縮著已然逝去年代的種種信息。特別是瓷器的器形，是瓷器式樣傳承演變的直接反映，對時代風格的反映更加清晰明了。古陶瓷鑒定家都十分重視對瓷器器形的研究工作，都把器形鑒定列為古陶瓷鑒定的第一要素。從器形特點入手，認識瓷器式樣，感受時代風格，是認識、熟悉瓷器行之有效的方法。

-瓷器器型-

瓶、尊、爐、觚、壺、盤、碗、杯、罐、盆、盒、枕、缸、硯等瓷器的形制

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南宋龍泉瓜棱荷葉蓋罐

冬青釉瓜棱瓶

宋代汝窯影青釉三足洗

宋汝窯獸面五足洗

元鈞窯玫瑰紫釉鼓釘洗

明宣德青花八寶紋軍持

五代越窯皮囊壺

越窯青釉四系皮囊壺其造型為仿皮囊式，上扁，下略近圓形，盅形橢圓小口，壺頸短細，弧肩起凸棱，作皮囊縫合狀。與皮囊式造型在功用上最為統一的設計是穿鈕，左右兩肩下各貼塑有兩對穿鈕，用以貫穿革帶，攜帶背負。穿鈕的兩頭與器腹粘合，恰到好處，毫無笨拙之感。器腹扁鼓，底部平，微內凹，矮圈足微微外撇。壺身刻有荷葉紋飾，刀法流暢嫻熟，生動明快，實屬難得。

明成化鬥彩人物紋天字罐帶蓋

粉彩鳳紋石榴尊

清乾隆窯鬥彩雲鶴紋爵杯

爵，原是古代的青銅酒器。《說文》云：「爵，禮器，象雀之形」。有舟，流，柱，鋬和三足等五個部分，根據《皇朝禮器圖式》記載，乾隆十三年，爵被欽定為祭器，按祭祀地點級別的不同，分匏爵、玉爵、陶（瓷）爵、金爵和銅爵等不同材質製成。其中傳世所見，瓷爵多為白釉模印或瀝粉堆花的品種，偶然也見粉彩，青花與鬥彩的作品，其中以鬥彩版本最罕見。乾隆時期製作的青花與鬥彩爵，均以雲鶴為裝飾主題，並配有相應的爵托。青花樣式的爵托，在官窯燒造的記載中，被稱為「青花白地江山一統爵盤」，可見這種紋飾的爵具有非常重要的皇權象徵性，應該是御用之物無疑。鬥彩版本的爵與青花作品紋飾與形制完全相同，原也應有相配的爵盤。

清雍正粉彩蝠桃《福壽》紋橄欖瓶

清康熙青花五彩人物紋象腿瓶

鬥彩纏枝花卉紋宮碗

耀變天目斗笠碗

清乾隆鬥彩加粉彩描金「如意蕃蓮」圖撇口荸薺瓶

清康熙豇豆紅柳葉瓶

清嘉慶黃地粉彩花卉福壽紋開光式御題詩「四時花卉」圖燈籠瓶

這黃地粉彩「四時花卉」圖燈籠瓶造形典雅得體、以檸檬黃彩地上繪燦爛紛陳的纏枝蕃蓮、蝙蝠、金錢和「壽」字等紋飾、寓意「福壽雙全」。瓶腹采四道開光式窗口、飾以御制詩和四時花卉。梅、桃、菊、牡丹等交疊爭輝、姿態綺麗雍容。題詩字體端麗秀逸、排列工整、與花卉紋飾對照分明。花瓶爐分出眾、施釉豐潤亮澤、各方面都配合得宜、燒制水平之高與乾隆時期者可謂無異。加上採用的御制詩也是出自乾隆這點看來、它極有可能是在嘉慶初年、乾隆當上太上皇帝時，特別製作敬呈乾隆之用。

鬥彩瑞獸麒麟紋棒槌瓶

南宋官窯琮式瓶

說明：造型仿自新石器文化玉琮的形制，圓口，短頸，方柱形體，器身飾以凹凸的裝飾，圈足。通體施青釉，釉面有開片，黑胎細膩，為宋代官窯製品。

官窯為宋代五大名窯之一，以天青釉為主，釉質肥潤，釉面有縱橫交錯的開片，紋線變幻莫測，以自然天成的開片釉裝飾瓷器有古樸凝重的美感，有獨特的藝術魅力。官窯造型有碗、盤、瓶、洗、尊等，琮式瓶極為罕見，為宋代官窯器的珍品。

清嘉慶御制藍料地金彩雲龍賁巴壺

本品洗口，束頸，球形腹，高足微撇，腹部有龍首形流，彎曲向上，端莊雅緻。通體以藍料地之上繪金彩裝飾，口部、頸部、足部均以金彩繪蝙蝠祥雲紋、回紋、如意雲頭紋、蓮瓣紋等，腹部主題繪海水雙龍戲珠紋，間以洪福飛翔，流部做龍首吞噬狀，完美地將藏傳佛教用器的造型與典型的宮廷紋飾融為一體。通身金彩龍紋、蝙蝠紋之上，又加飾以礬紅描畫輪廓，巨龍神態兇猛，造型逼真，龍睛以墨彩點綴，龍身穿行於祥雲之中。本品無論色彩比例，亦或細節繪畫，無一不體現了宮廷御瓷的一絲不苟。洗口上下邊沿，口部、脛部及足部邊沿採用描金連珠紋裝飾，更添皇家富麗堂皇之感。底施松石綠釉，正中落「大清嘉慶年制」礬紅六字篆書款。

關於頒發賁巴壺的緣由，還要追朔至當年清政府派大軍入藏，平定廓爾喀入侵後，為割除吹忠降神妄指活佛轉世靈童之弊，規定此後達賴、班禪以及章嘉、阿嘉、洞闊爾等大活佛轉世靈童需在大昭寺、雍和宮以金瓶掣籤認定。活佛，即「轉世尊者」，又稱「珠必古」、「阿拉」、「仁波切」，是藏傳佛教發展到一定歷史階段的產物，通過活佛轉世制度取得藏傳佛教的崇高地位，在廣大信眾中享有至尊的地位。由於乾隆皇帝篤信藏傳佛教，不惜花費大量人力和物力，命景德鎮御窯廠、宮廷造辦處製造各種佛教用品，更是親自對其用途、造型、紋飾給予具體指導，製成後頒賜給寺院。此件賁巴壺即為一件具有濃郁藏式風格的瓷質佛教用器，為皇帝自身修持佛法和賞賜西藏、青海等地宗教領袖之用。以宗教為題材，燒造清代御窯瓷器，除此類賁巴壺以外，還有藏草瓶、多穆壺、賁巴瓶、七珍、八寶等瓷器，它們不僅使藏文化得以在清代宮廷傳播，更促進了漢、藏、滿、蒙族上層文化的交流。

琺琅彩描金海水龍紋甘露瓶（一對）

明崇禎青花人物故事蓮子罐

說明：此蓮子罐體型碩大，口部繪青花纏枝蓮紋，器身繪張天師捉鬼圖案。人物繪畫生動，表情豐富，栩栩如生。具有崇禎時代的典型特徵。張天師就是張道陵，其本名是張陵，東漢時五斗米道的創始人。張道陵是後世的道家對張陵的尊稱。同時，張道陵是仙界中的「四大天師」之首。張道陵傳說是從北斗魁星中降地，並被授以蘅薇香草以護其身。他成年時傳聞他「龐眉廣顙，朱頂綠睛，隆準方頤，目有三角」，他博通四書五經、河圖洛書、天文地理、經維之密，後來，他在陽羨山中得到黃帝九鼎丹法，他仔細研讀後，曾經在龍虎山煉丹三年，煉成龍虎丹。此後，他又西行去尋求仙境，機緣巧合他得到「五嶽攝召萬靈神龜秘文」，經過刻苦修鍊後，能夠呼風喚雨，會各種仙法，尤其擅長驅鬼。

明永樂青花纏枝蓮紋壯罐

唇口，短頸，窄肩，直腹，圈足。頸部繪如意雲頭紋，肩部繪曲折紋，卷草紋，近足處飾海水紋，圈足外飾纏枝花卉紋，腹部主題紋飾為纏枝蓮紋。此罐因口底相當，腹頸略大，呈高筒狀，上下粗壯，故稱「壯罐」。此罐青花發色濃艷，紋飾密集，顯得十分飽滿。胎質堅細，釉面肥潤，此器為明永樂時期獨創的瓷器造型，傳世甚少。永樂是明成祖朱棣的年號。從永樂朝開始，青花瓷器的製作已逐漸成為景德鎮瓷器生產的主流。這支青花壯罐做工完美，無論從任何角度欣賞，其青花紋飾均精巧細緻，在永樂青花瓷器中極為罕見。此罐青花呈色濃艷，有暈散現象，為「蘇麻泥青」料，這種青料含有高鐵低錳，在適當火候燒造下呈現出藍寶石般的鮮艷色澤，同時因含鐵高，在燒制過程中在青花上會出現黑色斑點。平添了幾分自然美，而成為永樂青花瓷器的一大特色。據資料可見，永樂朝瓷器器型多見梅瓶、玉壺春瓶、執壺、雙系扁瓶、深腹洗、高足杯及各式碗、各式盤、壓手杯等器型。而如此壯罐者，實不多見。目前所知僅北京故宮博物院、英國大衛德基金會、美國佛瑞爾美術館等處收藏共五件，足見這隻青花壯罐的珍貴，實為明永樂青花瓷器中的珍品，屬不可多得之物。

明宣德青花松竹梅綉墩式蟋蟀罐

罐作綉墩狀，蓋及近底處均飾一周鼓釘紋，間以梅花紋點綴。頂及外壁繪松竹梅歲寒三友紋。底雙線圈內書「大明宣德年制」六字楷體款。

清康熙御窯豇豆紅釉太白尊

說明：此器小口微撇，短頸，溜肩鼓腹似半球形，平底略內凹。通體施豇豆紅釉，並有點點翠斑，正所謂「滿身苔點泛於桃花春浪間」。腹部淺陰刻團螭龍紋，主題為「教子升天」。底部施透明釉，以青花書「大清康熙年制」六字三行楷書款。

清代康熙朝的紅釉瓷器因其釉色鮮艷而獨樹一幟，備受人們推崇，其中尤以豇豆紅最為名貴。豇豆紅釉由於燒造難度極大，因此沒有大件器，均為康熙皇帝的御用之物。太白尊又稱太白壇，因模仿酒仙李太白的酒罈而得名，實為文房用品中的水盂，為清代康熙御窯典型器物之一。

此件太白尊輪廓飽滿，線條優美圓潤，造型小巧敦實，胎體縝密厚重，釉質硬朗瑩潤，發色渾融交錯，迷離迤邐，紋飾與釉色渾然一體，彷彿神物，絕妙而難以形容。此物與英國大維德基金會之藏品絕似，唯本次拍品完美無暇，宛若庫出，而大維德藏品則內口有小瑕庇。

清乾隆掐絲琺琅雙螭龍耳鳳尾尊

說明：鳳尾尊大敞口，長頸，寬肩，鼓腹，平底，圈足下接跪地胡人形三足。頸部焊接一對螭耳，肩部鑲嵌三個獅首形鋪首。頸上部和下腹部的蕉葉形輪廓內填豆綠色琺琅釉為地，裝飾掐絲饕餮紋，輪廓外飾寶藍釉地折枝蓮紋。頸、腹中部以及圈足外壁施天藍色琺琅釉為地，裝飾掐絲饕餮紋。頸下部和肩部裝飾折枝蓮紋。螭耳、鋪首、胡人形足鎏金。

以胡人跪地形象作為器足，是明末至乾隆時期比較常見的掐絲琺琅裝飾風格。這件鳳尾尊採用雙勾掐絲技法，掐絲粗細均勻而流暢；釉色多達十餘種，艷麗純凈，但缺乏透明溫潤的質感；鎏金燦然；紋飾刻畫精細；器體高大，由頸部、肩部、腹部拼接而成，這些都是乾隆朝宮廷造辦處製品的典型特點。

青花五彩龍紋方花觚

此式四方五彩騰龍花觚當為其中傑出之代表，造型樸拙古雅，胎體厚重堅緻，外壁口沿繪一周回紋，其中一面雙方框內書寫「大明萬曆年制」楷書橫款，筆道遒勁，古拙穩健。觚之上部與下部四面皆繪以五彩壽山福海騰龍紋，八龍姿勢各異，升降交錯，動感強烈。觚之中部四面皆貼飾獸首，模印精湛逼真，與諸彩搭配之下倍覺威猛有神。

官窯渣斗

南宋哥窯貫耳瓶

青花釉里紅龍紋抱月瓶

清乾隆藍釉粉彩花鳥紋天球瓶

說明：本瓶圓口直頸，腹部渾圓，色澤深沉，釉面不流不裂，色調濃淡均勻，其底釉色藍如深海，釉面勻凈，呈色穩定，粉彩釉色濃艷，絢麗華貴之極。天球瓶是明永樂時受西亞文化的影響創燒的瓶式之一，因腹部如圓球形，故稱天球瓶。乾隆天球瓶粉彩紋飾運營花鳥組成各種祥瑞吉慶、美意延年的內容圖案。本瓶的梅花喜鵲組合寓意「喜上眉梢」、「喜氣連連」。底書「大清乾隆年制」六字三行青花篆書款。

清乾隆官窯粉彩瓷器傳世的數量稀少。它綜合了康熙與雍正兩朝的制瓷工藝，進一步發展本朝瓷器，這種在一件器物上施多種彩或同時以各種彩繪工藝製作的乾隆粉彩，可說是集多種陶瓷工藝成就於一身，充分反映了乾隆朝制瓷工藝的精湛。

元釉里紅雲龍紋大口梅瓶

釉里紅蓮紋將軍罐

罐身為直口，短頸，豐肩，鼓腹，腹下部漸收。平面砂底，附寶珠頂高圓蓋。器身呈瓜棱形。通體白地紅釉，繪竄蓮紋。紋飾暈散自然，線條流暢，寥寥幾筆，勾勒出花卉神態，技藝較為純熟。

清雍正琺琅彩三陽開泰筆筒

明宣德青花海水疆崖行龍紋高足杯

明宣德青花海水雙龍紋內暗花龍紋高足碗

盌撇口，弧壁，高足中空。通體青花紋飾，淡描海水為地，碗外壁繪兩條矯健五爪龍張牙舞爪、互相追逐，一條往前奔騰，一條回首呼應，下承八峰江崖海水紋；高足脛部再畫四峰海水紋。碗內壁暗花飾兩條五爪游龍，碗心書「大明宣德年制」楷書款。

清乾隆洋彩胭脂紅纏枝花卉靈芝耳綬帶葫蘆瓶

平口、短頸，器身呈下大上小的葫蘆狀，並在上半部兩側是有一對耳，耳往外勾，下妝飾瓷條帶，披在瓶身兩側。葫蘆瓶器身豐滿圓潤，整器施胭脂紅地，施釉均勻，並在其上以洋彩各色釉釉裝飾有纏枝番蓮紋，並善於運用琺琅釉的特色以表現花瓣顏色的運染，造成三維效果。而在纏枝花卉的上方繪有一隻藍色的蝙蝠。不管是桃紅色的顏色、或者是器物上裝飾的紋飾，皆蘊含美好的寓意。大清乾隆年制該件胎質精細，釉面光潔，葫蘆形象豐滿，外以胭脂紅釉為底，極為喜慶，上以纏枝花卉紋為主體圖案，並輔以蝙蝠等祥瑞圖案，寓意美好，畫面交界處繪以如意雲頭紋、回紋，並描以金粉為界，雙耳製成如意狀，邊飾金粉，如意白底青花，頗有清新之氣，並以陶瓷製出纏繞如意之絲帶，曲線優美柔潤，宛若自然之垂落。圈足，足底刮釉，足內青底紅彩篆字書寫「大清乾隆年制」六字，標識製作年代。該件畫工一絲不苟，造型典雅，氣質雍容。葫蘆由圓構成，象徵和諧美滿，為我國傳統求吉護身避邪祛祟的吉祥造型。該瓶釉色瑩潤，氣度不凡，燒制難度極高，為乾隆時期葫蘆形器中之精品，完整傳世極為難得。

青花纏枝花卉紋僧帽壺

僧帽壺因壺口似僧伽之帽而得名，原為西藏喇嘛使用的宗教器皿，一般多為金屬製品。此壺口沿呈台階狀上翹，前低後高，鴨嘴形流，鼓腹，圈足略撇。流自腹而出，漸尖。另一側附曲柄，兩端作如意雲頭，柄頂與內壁之小圓系相對。器頸繪飛蝶靈芝紋，口沿里外、流及柄作纏枝靈芝紋。上下飾如意雲頭與蓮瓣紋，皆雙勾框線，其內分別以折枝蓮花及靈芝作飾，壺腹部飾以纏枝花卉紋。僧帽壺的造型，始於元代，源自藏式佛教法會所用樣式。明永樂時期，因明成祖極力支持西藏佛教，故僧帽壺形瓷器稱為御窯廠經典造型，常見的有素紋或八吉祥纏枝蓮紋。清代時自康熙起開始仿製，壺頸逐漸加高，腹部變瘦，特徵明顯。乾隆時期由於皇帝崇信藏傳佛教，故瓷製僧帽壺又盛行一時。此件青花僧帽壺為乾隆時期仿永樂器物所制，周圍飾纏枝花卉紋，肩部以如意雲頭紋區分，上下裝飾花卉紋。構圖疏密有秩，青花發色艷麗，筆觸點染以仿蘇麻麗青效果，自然靈動，為清代宮廷之陳設用器。

雍正年制琺琅彩蒜頭瓶