如何迅速提升執行力：內在動機與外部使命
人類一切行為的根本動力是什麼？內在動機與外部使命。都說獎賞會傷人，過度看中外部使命會破壞內在動機，可只依靠內在動機，沒有外部反饋，也會陷入自我的怪圈。如何將這兩者結合起來？今天和你分享靳子陽的思考與理解。
動機的來源——挑戰
心流之父米哈里在《創造力》書中如此描述內在動機：
只是為了獲得功名利祿的人，也許能努力前進，但很少能有足夠的動機去做分外的事情，去冒險探索未知的領域。
然而，對於這個良好的狀態，我一直有一個理論上的困境無法自我整合：如果你只有內在動機，而對一個事業的目標最終能否實現並不關心，那麼，你在工作過程中真的會產生百分百的投入么？
當然，這個疑問可以用內部動機來解釋一些。因為投身這項事業本身，從事事業過程中，就讓個體獲得了大量非結果的快樂。所以，個體是能夠獲得足夠動機來支撐投入的。
然而，這個也很像一個悖論或者騙局——就像徒手攀岩者之所以容易產生心流，本質上，是因為他命懸一線，步履維艱，他的每一步都有可能死亡——而這最極端的挑戰與技能之間平衡，產生了一種對注意力的牢牢抓取，這正是心流的必要前提。
換句話說，因為有了對死亡的恐懼，所以才有了挑戰的意義。在這裡，挑戰本質上是一種求生懼死的渴望與生死一線的環境的衝突。如果一個人真的無所謂生死，如果一個人真的覺得跌下懸崖和穩走下一步沒任何區別，如果一個人心中對 A 和 B 、對成功和失敗真的沒有任何價值偏好，那麼，就不會產生所謂的「挑戰」。繼而，也就不會有所謂的心流了。
同理，如果你對一個事業的目標達成本身沒有強烈的執著，那驅動你的挑戰何以存在？如果挑戰不存在，那內在動機是否就成了一個偽命題？
如果一個拳擊手在擂台上沒有了勝利的渴望，他是否還能夠享受拳擊本身的快感？
如果一個設計師沒有了對更好作品的追求，他是否還能夠享受設計本身的愉悅？
如果一個詩人沒有了吟唱更動人詩歌的夢想，他是否還會在遣詞造句中接近天堂？
內在動機產生心流
問題出在哪裡？我想，首先，問題可能在於，這種驅動個體對生存/成功/更好的渴望，來自於個體內部，而非外部，它是一種本質的直接的渴望，而非間接的工具性的渴望。拳擊手依然渴望勝利，但不是為了證明自己強大，不是為了獲得關注，也不是為了贏得獎金，他僅僅是渴望勝利。
在拳擊手爭取勝利的征途中，在設計師繪製更優雅圖稿的長夜裡，在詩人推敲更優美詞句的過程里，他們不需要獲得任何人的評價，甚至包括內心裡小時候埋下的父母的意見和師長的期待。他們自己的審美，他們自己的格調，他們自己的品味會逼迫其前進。
這是一種最純粹的進步動力。他們不是為了迎合某個過去的幽靈，或者未來的一個趨勢，他們僅僅是為了更好，這種動力，就像種在大腦里的一顆種子，它自己會有生命和發展的動力，不受任何人左右。
在另外一個角度，雖然他們渴望勝利，渴望更優美的圖稿和詞章，然而，他們並不在乎最終（無法受自己掌控的）結果的（外在評價的）成與敗，因為他們的「最小反饋單元」不在於這個最終的外在結果，而在於每一次自己可控的自我要求中。拳擊手在乎自己每一次揮拳是否好過上一次，設計師在乎自己的這個作品是否好過上個作品，詩人在乎自己的詩歌是否滿足了自己的品味。
因為心流理論中（內在動機）的挑戰，是個體自我意志的主動要求與客體環境條件的衝突，所以，這種動力，本質上是自我要求（自我主動發起的挑戰）和對自我要求的超越。正如上文所述，因為這種動機是直接的，非工具性的，真實的渴望。所以，它在每一個最小反饋單元中，都可以補充能量。
從這個角度看外在動機，似乎所有的外在動機都是客體環境條件，對個體發起的一個要求，自我屬於被動接受的狀態。比如父母強迫你去學拳擊以便能夠贏得獎金，或者父母勸導你，你也認為應該去做好設計以準備接下來的設計大學入學考試。
因為外在動機最關心的是最終的（外在評價的）成與敗，它不在乎細節，它的最小反饋單元非常之大，以至於他從來無法在細節處時時補充能量。
獎賞會傷人，但也有用
其實外部動機就像是揠苗助長，外部動機過強，過早地干預內部動機。就會破壞內部動機生長的節奏——比如第一天學拳擊要希望打倒教練。這樣的激進的渴望，會給你產生強力的動機，然而由於你的實際技能無法對抗這個要求（妄念般的挑戰），所以你就只可能得到消極的反饋。這就會傷害內部動機。
假如用內部動機去學拳，不用著急，宏偉的使命和遠大的夢想都可以有，但是在行為上，要找到最小的反饋單元。在這個最小的反饋單元里，忽視外部評價和要求，消除妄念般的自我期待，你合理的原生的內部動機就會自然產生，它會渴望自我挑戰，並且在一個個微小的進步中爭取到超越的快樂。這最終會及時補充動機能量。拳擊就會推動你往前走。
好像終於把事情講完了。好像不用關注最後的結果，只是內在動機就足以支撐對事業的投入。這正如此書中所說的亨德森
「認定任何目的對她來說都不重要。重要的是她盡了自己最大的努力並樂在其中，不要讓自我完全與成功聯繫在一起。」
埋頭於內在動機，在自己熱愛事業的過程中獲得快樂，似乎已然是一個可以理解的答案。同樣的，最終這個邏輯好像自洽了——拳擊手沉醉渴求的是每一次揮拳得來勝利的快樂。
然而，還有另外一個問題。也是米哈里提出來的問題。他說亨德森「支持她不斷前進的，是創建美麗有序環境的使命感」。這猶如說，一個拳擊手不斷努力的動力源泉來自於成就拳擊技術的新境界，或者帶領中國拳擊界走向世界等。雖然非常遠大，但這明顯是一種外在的目標。而非來自任務本身的、過程的、直接的生髮動力。
內在動機與外部使命的結合
對於這種情況，米哈里是這樣解釋的：
禪宗佛教所說的「執迷-超脫」是一個非常和諧的連續體。你應該始終處於兩者皆有的狀態。其中存在著陰與陽的連續體，用西方的邏輯是無法理解它的，因為我們只有「要麼/或者」，然而，這其實是「都/和」的邏輯，它表示在執迷與超脫之間、在長遠觀點、無限觀點與具體觀點之間存在著持續不斷的舞蹈，它們是一個連續體。
明顯，這是米哈里直接承認了——「執著外在結果」與「安住內在動機」的悖論，他採取的解釋是，這是一種具有東方思維特色的相反相成關係。類似的，其實很多佛教的高僧大德也會有類似的行為——他們很多都曾發願要實現某事。轉換成俗世語言就是他們樹立了目標去實現某事。
既然是目標，他們當然渴望達成，這是一種自我設定的執著。但同時，佛教尤其是禪宗的理論體系又最反對執著，他們講究「本來無一物」，講究「色即是空」，講究「平等心」。那如果做成目標和做不成目標本質都是空，兩者都是平等的，如果追求心無掛礙，那偏愛追求目標，又該如何立足？
我想到了真正的禪宗風範，他會發願（立志）去做一件事，但是，如果遇到了客觀環境與主觀期待的矛盾，它立刻便會放下這種自我的執著，這保證了他在過程中不會被煩惱所困，便無需靠外在動機的能量來維持它面對困境，畢竟，如果是一個真正的理想中的禪者，它不會陷入阻力，因為一切都是空，也就無所謂阻力。這就像一個隱喻——人生是一段旅行，既然是旅行，就是處處皆風景，旅行的意義不在於某個終點，而在於每一步的腳下。而且，即便是在旅行隱喻下，你也不可能忽視外在的方向和目的地，畢竟，任何旅行都不可能是蒙著眼睛亂走一圈。
在現實的維度，在方法論的層面。如果真的要調和「內在動機」和「使命達成」之間的矛盾，是有一個時間跨度和反饋單元的問題。即我們不應該受到「中時間跨度」和「中反饋單元」的困擾。我們要接受的是——最小的時間跨度，和最小反饋單元的推動，在每一次最小行動中修正自己。而在最大時間跨度和最大反饋單元中堅持自己的目標和定向。
小結
再拿拳擊手來說，拳擊手可以有提升人類拳擊格鬥水平極限的使命和夢想（最大反饋單元/最大時間跨度），也可以在每一次揮拳以後，反覆琢磨，糾正練習（最小反饋單元/最小時間跨度），但是，他們最好不要因為一兩次的拳賽失敗而斤斤計較，或者最好不要因為幾年的無人賞識而喪失目標。
禪宗的修止訓練，某種意義上就是把最小時間跨度和最小反饋單元不斷縮小，走神-重新抓回注意力-走神-重新抓回注意力，不斷練習，調整至一呼一吸間，卓絕者甚至修鍊至無始無終的當下，停止反饋，心安入定。
之所以會永恆，要麼存在於當下安住的心，要麼存在於永遠無法實現的未來。
開智好文
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