林泉成：對先天立極的幾個問題的思考
《道德經·四十二章》：道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
生而為人，學而為醫，尤其是中醫人，思考是一直不曾停止下來，獨立思考是人類最偉大的行為，所以才有先哲留給我們後人的寶貴財富。
這是每個學中醫的人耳熟能詳的一句話，也是中國古人的宇宙生成觀和世界觀，至今對中華民族仍有深刻而深遠的影響。
可能大家更多地去關注「道，一，二了」，二是陰陽，那三除了陰陽還有什麼？這裡的「生」又是什麼意思？陰陽變化的動力是什麼，才能生萬物？
《易·繫辭下》：「天地之大德曰生。」《易·繫辭上》：「生生之謂易。」
「易」之為字，上日下月，即是日月的交替，陰陽的交替叫易，易有變易，簡易，不易的涵義。「簡易」說明大道至簡，「一陰一陽之謂道」。「變易」是說陰陽總是在變化的。「不易」說明只有陰陽的變化運動才是絕對的，不變永永遠遠是相對的，變化永永遠遠是絕對的，不易的。道是唯一的，不變的，而絕對不易的、不變的只有變化。所以，運動從道就開始了，道本來就是運動的，老子本人就說「反者道之動」，所以道才能生一，生二，生三，生萬物。所以陰陽轉化的動力就是變化，進一步講就是道本身，也可以是說就是陰陽本身，並不存在第三種東西讓陰陽運動。道不動不會「生」一，一不動不會「生」二，二不動不會「生」三，三不動不會「生」萬物。
《道德經·三十九章》：「天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈，萬物得一以生。」關鍵是最後一句話，萬物得一以生，道就蘊含在萬物中，萬物才能欣欣向榮，生生不息。
陽主動，陰主靜，動是絕對的動，靜是絕對的靜嗎？人死了，不動了，但組成人體的分子，原子，量子，還是運動的，而且是絕對運動的。所以動靜是相對的，陰陽也是相對的。
《易經·繫辭·六十八》：「是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通。」
闔是閉的趨向，辟是開的趨向。也就是說，坤本身就有閉的趨向，乾本身就有開的趨向，這裡的乾坤也就是陰陽，也就是陰有閉的趨向，陽有開的趨向，兩者一合就相摩相盪，開始陰陽化生，就開始生萬物。
「一生二，二生三，三生萬物」，「二是陰陽，最大的陰陽就是天和地，因此二可以代表天地，有天地才有萬物，那麼天地之先，也就是二之先，自然就是道和一。道是無，連氣都沒有，所以道不是先天元氣，先天元氣只能是一」（引自張東教授《元氣神機》一書，張東本人的思想也本自《周易》《道德經》《內經》等典籍）。那麼三除了陰陽還有什麼，有人說是元氣，但元氣分先天元氣和後天元氣。先天元氣，也就是一，是不能直接化生萬物的。那麼只有後天元氣才可能化生萬物，而且必然是陰陽運動後達到和諧、和合狀態，才能生萬物，所以老子才說「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」。《易·繫辭下》：「天地氤氳，萬物化醇；男女構精，萬物化生」。只有氤氳/沖和，才能萬物化醇。氤氳就是陰陽二氣交匯和合之狀。
南朝·陳·徐陵《勸進梁元帝表》：「自氤氳混沌之世，驪連、栗陸之君，卦起龍圖，文因鳥跡。」
《舊唐書·李府傳》：「邃初冥昧，元氣氤氳。」
宋·周密《齊東野語·賈相壽詞》：「聽萬物氤氳，從來形色，每向靜中覷。」
清·龔自珍《辨仙行》：「仙者乃非松喬倫，亦無英魄與烈魂；彼但墮落鬼與神，太乙主宰先氤氳。」
所以陰陽變化的動力不是別的，就是陰陽本身。這個意義十分重大，因為在傳統觀念中，天地萬物都是陰陽化生而成，包括人，這就意味著中國不需要更高的神，人本身就可以成為自己的源動力，自己就可以決定自己的行為，所以孔子說：「我欲仁，斯仁至矣」，仁不需要別人給我，我自己想就有，不需要另一個更高的存在來給予，也不需要另一個更高的存在來保證它的正確性，我自身就是最好的保證，因為我自身就是有理有氣，有源頭。王陽明說：「聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者，誤也。」王陽明跟孔子是一致的。
題外話：
克隆羊多莉是無性繁殖出來，高度分化的成熟體細胞核本來是雙倍體，與去核卵細胞結合後卻並不能像兩個單倍體---精子和卵子自然結合那樣，就可以增殖分化，化生萬物了，因為它沒有氤氳，也不是精構，所以不能像有性生殖那樣可以自然構精，氤氳。所以要用人為的用電脈衝刺激，使之與去核卵細胞發生融合，才變成了可以分化的胚胎。最近，我國科學家研究成功的克隆猴也是如此。
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