王陽明管理思想借鑒十
傳習錄：
愛問文中子、韓退之。
先生曰：「退之，文人之雄耳。文中子，賢儒也。後人徒以文詞之故，推尊退之，其實退之去文中子遠甚。」
愛問：「何以有擬經之失?」
先生曰：「擬經恐未可盡非。且說後世儒者著述之意與擬經如何？」
愛曰：「世儒著述，近名之意不無。然期以明道，擬經純若為名。」
先生曰：「著述以明道，亦何所效法？」
曰：「孔子刪述《六經》以明道也。」
先生曰：「然則擬經獨非效法孔子乎？」
愛曰：「著述即於道有所發明，擬經似徒擬其跡，恐於道無補。」
先生曰：「子以明道者，使其反仆還淳而見諸行事之實乎？抑將美其言辭，而徒以於世也？天下之大亂，由虛文勝而實行衰也。使道明於天下，則《六經》不必述。刪述《六經》，孔子不得已也。自伏羲畫卦，至於文王、周公，其間言《易》，如《連山》《歸藏》之屬。紛紛籍籍，不知其幾，《易》道大亂。孔子以天下好文之風日盛，知其說之將無紀極，於是取文、王周公之說而贊之。以為惟此為得其宗。於是紛紛之說盡廢，而天下之言《易》者始一。《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》皆然。《書》自「典謨」以後，《詩》自「二南」以降，如《九丘》《八索》，一切淫哇逸盪之詞，蓋不知其幾千百篇。禮樂之名物度數，至是亦不可勝窮。孔子皆刪削而述正之，然後其說始廢。如《書》《詩》《禮》《樂》中，孔子何嘗加一語？今之《禮記》諸說，皆後儒附會而成。已非孔子之舊。至於《春秋》，雖稱孔子作之，其實皆魯史舊文。所謂『筆者』，筆其舊；所謂『削』者，削其繁。是有減無增。孔子述《六經》，懼繁文之亂天下，惟簡之而不得，使天下務去其文以求其實，非以文教之也。《春秋》以後，繁文益盛，天下益亂。始皇焚書得罪，是出於私意，又不合焚《六經》。若當時志在明道，其諸反經叛理之說，悉取而焚之，亦正暗合刪述之意。自秦、漢以降，文又日，。若欲盡去之，斷不能去。只宜取法孔子，錄其近是者而表章之，則其諸怪悖之說，亦宜漸漸自廢。不知文中子當時擬經之意如何，某切深有取於其事，以為聖人復起，不能易也。天下所以不治，只因文盛實衰，入出己見，新奇相高，以眩俗取譽。徒以亂天下之聰明，塗天下之耳目，使天下靡然，爭務修飾文詞以求知於世，而不復知有敦本尚實，反仆還淳之行。是皆著述者有以啟之。」
愛曰：「著述亦有不可缺者。如《春秋》一經，若無《左傳》，恐亦難曉。」
先生曰：「《春秋》必待《傳》而後明，是歇後謎語矣。聖人何苦為此艱深隱晦之詞？《左傳》多是魯史舊文。若《春秋》須此而後明，孔子何必削之？」
愛曰：「伊川亦云：『《傳》是案，《經》是斷。』如書弒某君、伐某國，若不明其事，恐亦難斷。」
先生曰：「伊川此言，恐亦是相沿世儒之說，未得聖人作經之意。如書『弒君『，即弒君便是罪，何必更問其弒君之詳?征伐當自天子出，書『伐國』，即伐國便是罪，何必更問其伐國之詳？聖人述《六經》，只是要正人心，只是要存天理、去人慾。於存天理、去人慾之事則嘗言之。或因人請問，各隨分量而說。亦不肯多道，恐人專求之言語。故曰『予欲無言』。若是一切縱人慾、滅天理的事，又安肯詳以示人？是長亂導奸也。故孟子云：『仲尼之門，無道桓、文之事者，是以後世無傳焉。』此便是孔門家法。世儒只講得一個伯者的學問，所以要知得許多陰謀詭計。純是一片功利的心，與聖人作經的意思正相反。如何思量得通？」
因嘆曰：「此非達天德。者未易與言此也！」
又曰：「孔子云：『吾猶及史之闕文也。』孟子云：『盡信《書》，不如無《書》。吾於《武
成》取二三策而已。』孔子刪《書》，於唐、虞、夏四五百年間，不過數篇，豈更無一事，而
所述止此？ 聖人之意可知矣。聖人只是要刪去繁文，後儒只要添上。」
愛曰：「聖人作經，只是要去人慾、存天理。如五伯以下事，聖人不欲詳以示人。則誠然矣。至如堯舜以前事，如何略不少見？」
先生曰：「羲黃之世，其事闊疏，傳之者鮮矣。此亦可以想見。其時全是淳龐仆素，略無文採的氣象。此便是太古之治，非後世可及。」
愛曰：「如《三墳》之類，亦有傳者，孔子何以刪之？」
先生曰：「縱有傳者，亦於世變漸非所宜。風氣益開，文采日勝，至於周末，雖欲變以夏、商之俗，已不可挽，況唐虞乎?又況羲黃之世乎?然其治不同，其道則一。孔子於堯舜則祖述之，於文武則憲章之。文武之法，即是堯舜之道，但因時致治，其設施政令，已自不
同。即夏商事業，施之於周，已有不合。故『周公思兼三王』，其有不合，仰而思之，夜以繼日』。況太古之治，豈復能行？斯固聖人之所可略也。」
又曰：「專事無為，不能如三王之因時致治，而必欲行以太古之俗，即是佛老的學術。因時致治，不能如三王之一本於道，而以功利之心行之，即是伯者以下事業。後世儒者，許多講來講去，只是講得個伯術。」
管理借鑒：韓愈是「唐宋八大家」之首，是我國古代著名的文學家。而道號為「文中子」的王通是我國古代的著名的教育家，是儒家與道家的學者。一個文學造詣深厚，一個儒家與道家學問深厚，把這兩個放在一起比較，等於是雞同鴨講，等於是人對牛彈琴，不是同一類別的與同一屬性的，所學不是同一領域，沒有什麼可比性。例如，一個物理學家與一個經濟學家相比，也沒有什麼可比性，因為物理學屬於自然科學，而經濟學屬於社會科學。每一個科學領域的學家們，在他所學與所鑽研的領域內，他是大師，但在他沒有鑽研的領域內，所知可能比一個初學者都差勁。喜歡文學的人推崇韓愈，而喜歡儒學的人會推崇王通。文學在於他的修辭與華麗，而學術在於他的論點與邏輯。文學追求的是美與意境，而學術追求的是真理與客觀。孔子的思想，是一種社會學與哲學，所以，孔子反對文辭，認為文辭比較空洞，對治理國家沒有什麼好處。現代社會，那些文學作品比較暢銷，因為它適宜各種受教育程度不同的人閱讀，如同吃一個快餐一樣；而那些學術著作，不是受教育程度低的人能學習與閱讀的，因為比較深奧與難懂，如同吃滿漢全席一樣。一般的科學著作都是受過大學教育與研究生教育的人在閱讀，而那些大學教育以下的人還有很多，他們比較偏愛文學作品，這就是一些小說類文學作品暢銷的原因。還有一些受過大學教育與研究生教育的人不喜歡學術著作的枯燥無味，也偏愛小說類文學作品。企業里的各級管理人員，都是管理者，把企業治理好的學問就是管理學與經濟學，這兩大社會科學學好了，能幫助管理者們把企業治理得蒸蒸日上，興旺發達。科學是「實」，文學是「虛」。在企業里，以「實」為主，以「虛」為輔，不要主輔顛倒，主次不分，那麼企業就會混亂無序。
在企業里要多詳細描寫正能量與正面的事情，多表揚與鼓勵先進與榜樣。對那負能量的與負面的事情可以一筆帶過，不要過多描述。要在企業中實行「五多五少」：多講好事，少講壞事；多干實事，少干虛事；多傳播正能量，少傳播負能量；多學習，少玩樂；多創新，少守舊。不要複製與抄襲其他企業的管理方法與管理模式，要因地制宜，根據自身實際情況創造出自己的管理方法與管理模式，讓其他企業模仿與學習。科學地管理企業，少些花架子、少些形式主義，在效率與效果、效益上下功夫，這才是企業之福，企業之幸。
作者簡介：李文武，著名管理學家。《博銳管理在線》《中華品牌管理網》《中國管理傳播網》等知名管理網站專欄作家。又是多家媒體與網路作家。研究：歷史、經濟、管理。
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