只有這樣做，才能讓你的功德最大化

佛學 02-02

三世諸佛如何發願，我亦如何發願

○

以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。

「

在因地時，積累資糧、懺悔罪障非常重要，但在此過程中還要減少實執。如果在對眾生和佛陀有實執的心態中修持，則無法獲得究竟的果位。在《大圓滿前行》中，有一些我們無法理解的內容，比如發心、五圓滿等甚深的見解，這些見解中包含了空性和光明的境界；在講完這些以後，才進入加行的主體內容。

之所以這樣，是因為如果我們所有的修行都變成了諸如外面有一個金剛薩埵，裡面有一個我們自己，然後金剛薩埵高高在上，降下甘露沖刷我們實有的罪障，那麼我們的修行就會變得很「實有」。所以才會有人說：我們都是發了菩提心的人了，怎麼能夠把罪障衝下去給眾生吃呢？

○

把一切執為實有的修行不能真正地讓我們獲得佛果，只會讓我們積累一定的善根。

我們仔細地看一看《大圓滿前行》，在開始觀想的時候，金剛薩埵從虛空中產生，顯而無自性，沒有任何內在的實有性。我們在所有修行中觀想佛菩薩，都不能有實執；不要想著觀音菩薩每天聽我們絮絮叨叨的，會不會耳鼓膜都振爛了？

我們習慣於用非常實有的見解去想上師和佛菩薩，在這種見解上的修行與外道的本尊修法並沒有太大不同。佛法所有的修行方式，終究都會建立在空性見和清凈觀的基礎上，這才是開始正式修行，這也是區分佛教和外道的標準。

「

當然，有很多人沒有空性見，並且對此無法理解。若是這種情況，先帶有實執地去修行也是好的，因為終究有一天會通過積累的善根遇到空性法門。

其實我們也可以想一想這個問題，諸佛菩薩是真的拿我們沒轍了，所以才會想出「三世諸佛如何發願，我也如何發願；三世諸佛如何迴向，我也如何迴向」的竅訣，或是讓我們念《普賢行願品》。他們想盡一切辦法，藉由這些外力，把我們往解脫的方向拉；但是真正地入道修行，是在證悟空性以後，在此之前的所有修行都只能稱之為綵排。

○

減少自己的實執尤為重要，否則，我們大多數學佛的人，都是因為對佛菩薩有信心積累了一些福德資糧，通過迴向積累了一些隨解脫分善根，但這種善根的範圍還不夠廣大。只有以般若空性所攝持的善根，才是廣大無垠的。

如果對眾生和佛菩薩有很深的實執，這樣的修行無法獲得究竟的果位。因為很多人在修行的時候，都會執著實有的上師和一堆實有的眾生。我們對眾生生起慈悲心，為眾生哭泣並沒有問題；但我們要知道所有眾生都是如夢如幻的，我們對眾生生悲心，是因為「明明輪迴就是一場夢，眾生卻不自知地產生各種喜怒哀樂」而落淚，而不是為實有的眾生在感受實有的苦而痛哭。把眾生看作是實有的，我們也很難有能力去救眾生。我們要意識到，眾生在輪迴中感受的所有的苦樂，都只是一場夢；在這樣的見解之下去修行，才能得到究竟的果位。

般若正見相當於方向盤，

一邊修加行，一邊修般若，就是為了不讓我們的見解影響我們善根的最終去向。上師在這裡講得非常清楚，不管是積累資糧、懺悔罪障，還是做任何事，哪怕是在街上給乞丐一塊錢這樣一個小小的善根，都要想著「你也是空性的，我也是空性的，我給的一塊錢也是空性的」，如此以三輪體空的智慧來攝持。

「

如果有我相、人相、眾生相、壽者相的執著，所做的善法、所積累的資糧也都成了實執，只會獲得暫時的人天福報，而不能直接趨達菩提。但在如理如法地迴向以後，還是可以把我們的「悶墩兒」資糧，轉一點兒成為隨解脫分善根，可是轉化的力量非常微弱，要很多很多福德資糧的積累才能發生質變。所以，見解太重要了，只有具有正見以後，我們才知道應該往哪個方向去努力。

如果沒有正見，有可能這輩子捐了500萬，下輩子會去三十三天轉一圈，但轉完了還是要墮落，因為我們認為輪迴是實有的，五百萬也是實有的，這就很浪費自己的善根。