200年前，日本人筆下的觸手小黃本與女裝大佬
都坐下，這是「傳統藝術」。
兩百年前，有一位專攻美少女的畫師心血來潮：
如果把人們熟知的男性歷史人物畫成妹子，豈不妙哉？
雖然有著「男女有別」的思想禁錮，但是彼方卻有著打破禁忌之門的無儘快感。
平復了一下自己不經意之間發現新世界的激動心情，這位畫師大筆一揮，為一部珍愛的經典小說，創作了一幅別具韻味的
娘化同人圖
：「三顧茅廬」
在那個魔幻的江戶時代。
《三顧茅廬》/勝川春扇
這個「娘化三顧茅廬」的作者勝川春扇，是那個創作《神奈川衝浪里》和《章魚與海女》的觸手系大佬葛飾北齋的同門師兄。雖然跟師弟比，春扇顯然沒有那麼大的名氣和才氣，但是腦洞卻絲毫沒給浮世繪的勝川一派丟臉。
《章魚與海女》/葛飾北齋
《神奈川衝浪里》
當他在燭光下小心翼翼又伴著興奮和竊喜地創作著娘化作品時，自己都不敢想像，將來有那麼一天，他的這點小愛好：
把男人扮成女人的風潮，會流行整個日本。
二百年後，「娘化」的創作手法，在各類動漫遊戲作品中已經佔據一席之地，女裝大佬的蔓延趨勢也猶如脫韁之馬，一發不可收拾。
有人覺得這是現代享樂主義再度進化的一種表現形式，也或者是經濟社會發展到一定程度時才會發生的文化現象。
但當人們從太田紀念美術館的宣傳文案上，看到那副塵封多年的「三顧茅廬」時，才知道事情也許並沒有想像中那麼難以捉摸。
上面提到的自然就是FGO中這張新出的「葛飾北齋」卡片了↓
※註：葛飾北齋在FGO中並未被娘化，立繪中葛飾北齋的本體是章魚，其中的女性設定是他的女兒。太田紀念美術館的描述不太恰當，但「Fate」系列娘化歷史人物做法是比較普遍的，所以對太田紀念美術館想表達的原意影響不大。
樂在其中的愛好者們看到這樣的描述後，彷彿終於為其找到了久違的文化依託，於是不由地發出感嘆：
「原來日本之魂一脈相承從未改變…」
「我們和先人站在了同一條道路上。」
是的，當你以為消費「女性化」文化是現代人的專屬福利時，很久以前的日本人早就開始把這些喜聞樂見的文化形式，當成是茶餘飯後的談資了。
日本歷史上第一個女裝大佬，天皇皇子
就像在中國談文不能不說孔孟，談武總得提一提關公，要說日本的女裝大佬當然還得先說那個12代天皇皇子小碓（dui）尊。
雖然皇子身穿女裝是別有目的，硬說人家是女裝大佬有些牽強。
但先提這個人，是因為他在日本各種文化作品中出現次數之多，認知程度之廣是其他人物所不能比擬的。皇子出現之時，總是以一襲中性的裝扮示人，其中必然有一些「眾所周知」的秘密。
《討鬼傳》中的小碓尊皇子
小碓尊皇子有一堆別名，像什麼倭建命、日本武尊、大和武尊、太陽武神、日本武神、日本童男、倭男具那命等等。你在某些相關作品的翻譯中看到的，應該就是上邊稱號中的某一個。
說到這可能大家可能對這個人還是沒啥印象。
草薙劍總知道吧。
也叫天叢雲，這把神劍是須佐之男斬八岐大蛇之後掉落的史詩裝備。但這把好裝備卻一直沒有應用的實例，直到傳到了這個文武雙修的小碓尊手裡。
一次戰鬥之中，皇子被引入了敵人的包圍圈。正當四面火勢來襲，情勢危急之際，他急中生智拔出這把神劍斬斷身邊草叢，放火反燒回去大獲成功。此劍也因此得名「草薙（剃）」二字。
在日本，皇子的事迹與草薙劍傳說齊名的就是「穿女裝退治熊襲」的故事了。
時值公元一世紀，景行天皇給這個皇子小碓尊和他哥哥大碓尊發了兩個女朋友。結果大哥把這倆妹子都據為己有。小碓尊心想老哥平日確實待我不薄，老話說兄弟如手足，女人如衣服，你拿走了我的衣服，好說。
於是打折了老哥的手足。
老父親一看，小夥子火力這麼旺，也別在這深宮裡自殘了，出去平定叛亂吧。於是小碓尊被派去九州征討雄霸一方的熊襲。
熊襲算是當時一方豪傑，老爹也沒給皇子分多少兵力，就沒打著他能贏的算盤。結果皇子來了個絕的，找叔母借了身女裝混入熊襲帳下當侍女。
宴會期間，觥籌交錯之際，熊襲一眼就看上了這個來自北方的「少女」。於是抱進懷中戲弄一番，頃刻間，衣窮匕見。
熊襲先生生前最後一句話：
啥！這麼可愛果然是男孩子！（え！お前！男だったの？？）
平定九州的小碓尊皇子因此被附上「日本武尊」的盛名。這就是皇子女裝的全部故事。
雖然聽起來不過爾爾，然而後世的日本老百姓卻尤為喜歡對這一段進行花樣分析、解讀和演繹。
各種遊戲中涉及到日本武尊的立繪形象往往是比較中性的，圖為《怪物彈珠》
以至於借出女裝的皇子叔母倭姬所在的伊勢神宮，一直以來都把給男孩子穿女裝當成重要的宗教儀式。看起來病怏怏的少年穿上女裝之後，也許就會像當年皇子一樣在文弱之軀之中，激發出洪荒之力。
在日本，這個傳說深入人心，民間也有模有樣的衍生出了把男孩打扮成女孩子培育的傳統風俗，只是為圖個讓孩子身強體壯的吉利。
資料上說這個風俗一直持續到昭和30年代。
等等，也就是說昭和男兒曾經也……？
17世紀二次元H漫
看到這個小標題很多朋友可能就知道下邊要說浮世繪了。
說浮世繪是江戶時代的小黃本應該沒什麼異議，因為在現存的這些浮世繪作品中，不可描述題材的內容佔據了70%之多。當然還有一小部分是雅俗共賞的風景人文。
不過，表面上看起來路子很野的各種浮世繪作品，其實歸根結底都源自於日本文化的一種精神內核：やつし（Yatsushi）。
翻遍網上的各種資料也沒給這個詞找到一個正統的中文翻譯，根據意思我姑且把它稱作「通俗化」。
「通俗化」簡單來說就是把歷史上、傳說中的人或者神，通過通俗易懂的表現手法讓當世老百姓能輕鬆理解的創作方式。
在這條基礎理論之上，才有了各種腦洞大開的文化作品，一直到今天這種創作精神也一直影響著日本人的文化創作。
在這裡，對各種「通俗化」的形式我就不分門別類的進行列舉了。而這篇文章的主題之一「娘化」，作為「通俗化」中老百姓最為喜聞樂見的表現形式，自然在後世留下了許多有意思的作品。
比如中國的神話傳說「琴高乘鯉」中的琴高，就被「通俗化」成了妹子。
《やつし琴高仙人圖》
江戶著名的美少女浮世繪大師鈴木春信，也是「娘化」作品的大戶，下面那個有「懸壺濟世」之名的費長房，也是被他「通俗化」後的樣子。
《やつし費長房》
順便提一嘴，江戶時代的浮世繪題材可遠比大家想像的要會玩得多。比如浮世繪大師奧村政信的這套《閨的雛形》。
表面上，這就是一個男生帶著兩個女生學習美術課程的無聊日常。
然而實際上後續的情節發展卻不像第一幅畫中展現的這麼簡單。
下一張圖，突然畫風一轉，幾個人複習的課程也瞬間從「美術「轉成了「生物」。
而最令人震驚的是，最下方那位「女性」其實是一位女裝大佬。
你問我怎麼知道的，因為…
你猜。
另外，雖然剛才多次提到，但依然覺得很有意思的一點是：
葛飾北齋，一個畫H漫的人。
如今卻被畫進H漫。
來源：[pixiv]/孟達
歷史的車輪總是這樣無情地向前翻滾，不帶一絲憐憫。
現在那些畫H漫的畫師們，保重。
江戶時代的同人小說
19世紀，日本文政年間，有一部同人作品橫空出世，沒過多久便紅遍大江南北。
這本書叫《傾城水滸傳》，作者乃當時的著名小說家——曲亭馬琴（本名：瀧澤馬琴）。
從書名就能很容易看出 ，這是一部以《水滸傳》為基礎的改編作品。而「傾城」二字又能讓人聯想到，書中的內容必然與貌美的女性有某種程度的關係。
沒錯，這部《傾城水滸傳》就是把原作中的梁山好漢全部來了個性別反轉，其中的三位女俠也都變成了男性。
比如「托塔天王晁蓋」，就被娘化成了「夜叉天王小蝶」，「花和尚魯智深」被娘化成「花殼秒達」，等等。
這套書在當時到底有多火？
據史料記載，這套書的初版就生產了數千部，在當時印刷技術極為落後的條件下，這幾乎是民間作品無法企及的高度，它也因此被稱為「江戶最暢銷作品」。
後來，初版的雕版遭遇了火災，無法再次使用，但居高不下的人氣讓出版商不得不再次雕刻第二版。
再後來，由於印刷次數太多，第二版的雕版木也被磨損得無法使用了，於是只好再度重雕新版，就這樣一直刻到第三版才算結束。
可以說，曲亭馬琴僅憑一己之力，就把娘化的審美風格發揚光大，給當時很多淳樸的日本老百姓打開了一個新世界的大門。
事實上，這已經不是水滸傳第一次在日本被娘化了。早在《傾城水滸傳》出現半個世紀以前，1783年，一位叫伊丹椿園的小說家就開始對《水滸傳》進行娘化，刊名為《女水滸傳》。後來又被小說家好花堂野亭翻版成了《新版女水滸傳》。
娘化文化在當時的受歡迎程度可見一斑。
當然，一直到現在，這種玩法也從未停止過。
說起來，《傾城水滸傳》的那個作者曲亭馬琴，最著名的作品還不是《傾城》這套。而是另一部在日本家喻戶曉的小說：《南總里見八犬傳》。
許多朋友在玩《信長的野望》時，在特典中可能發現過這樣兩個奇怪的角色,他們的性別為男性，然而配音卻是女性。
圖片來源:遊俠NETSHOW論壇/上泉信綱
從角色的頭像中也看不出有多少男孩子的氣息。
其實這種女裝大佬的設定，都是源自《南總里見八犬傳》原作的故事情節。
比如這個擔任里見家軍師的犬阪毛野，就是從小被當女孩子撫養長大，後來在平時的生活中也常以女裝示人。至於具體的故事情節，感興趣的朋友可以在各種以《八犬傳》為基礎創作的電影、動漫等作品中了解，在這裡我們就不展開了。
《南總里見八犬傳》是曲亭馬琴耗時28年完成的大作，一直都以「日本古典文學史最長篇的著作」著稱。這部小說在當今日本已經被翻製成電影、戲劇、動畫、遊戲等各種形式的藝術作品。
那馬琴老爺子為什麼要這麼設計人物呢？
因為首先文中的「八犬」本身就取自於日本的古老傳說，他們男性的身份在老百姓的心中是不可動搖的，這個鐵律不好動。
但給兩個漢子安排女裝這個事，現在還真的不太好考證了。不過其中有一個說法我是比較認同的，用現在的話說就是：當時老百姓就萌這種人設，換言之就是「喜聞樂見」。
這樣講並不是憑空臆測，因為現在回過頭來看看，日本江戶時代陸陸續續出現的女性化作品實在是太多了。
像描寫女裝盜賊的《弁天小僧》：
弁天小僧全名「弁天小僧菊之助」，本相是個風度翩翩的貌美青年，喜好身著女式和服實施騙盜。歌舞伎、小說等都有改編作品
還有男女兄妹易裝的宮廷劇《真假鴛鴦譜》：
《真假鴛鴦譜》作者不詳，常被認為是現在許多男女逆轉電視劇的原型
等等，都是給後世帶來深遠影響的作品。
至於娘化和女裝都玩，且都造成非凡影響力的，曲亭馬琴無出其右。
這個超越時代的大佬，是會玩的。
但，人外有人。
突破禁忌，開創時代
公元十世紀，日本平安時代，出現了一本旅行隨筆題材的書《土佐日記》。
這本書開篇第一句話就是：
「日記是男人寫的東西，我雖然是一屆女流，但也想寫寫試試。」
這個明顯女性口吻的《日記》作者，是紀貫之，性別，男。
紀老這個人不一般，在日本是被尊為「詩聖」的人物。
他在《土佐日記》用女性的口吻寫東西，可並不是有什麼特殊的癖好。那個年代的日本，日記這種文體，都要用標準的「漢文」書寫，也就是中國漢字。
而日本常年以來，用漢字幾乎是男性的專利，久而久之也就導致日本的「漢文」辭彙和語氣都過於陽剛，難以表現纖細的內心情感。
紀老就只有假借女性之名，用表現口語的假名書寫了整篇《土佐日記》。這種開創性的文體為日本後世的「女流文學」，甚至對日本語言的假名化都有著深遠的影響。
日本國寶《土佐日記》原本。可見行文幾乎均為假名，難覓漢字蹤影
現代日語里夾雜著這麼多假名，紀老是要分份功的。
各種資料中，為了形象地說明紀老用這種文體寫作在當時的特殊性，常常用「文字上的女裝」這種說法來表述。
與這種表述相關的，一直以來還有一個民間說法是，紀老在寫《土佐日記》的旅行途中，一直都是身著女裝，目的是全方位地感受女性的所見所想。
但這種說法終究是「文字女裝」的以訛傳訛還是確有此事，眾說紛紜。
而日本民間卻很喜歡拿這個雜談來做文章。
常常能見到許多帖子就紀老是否女裝展開辯論：
甚至國語教材都有這種描述的嫌疑：（不排除是這位同學理解錯或教師理解錯的可能）
所以既然有這樣的說法，就免不了民間各種創作者以此為梗進行各種演繹：
某手游的「紀貫之」卡牌立繪
但實際上，正統史料中並無紀老女裝的記載。
不過這些終究都只是老先生的花邊故事罷了。
當年他勇敢地突破傳統的男女固有界限，掀開文學歷史新篇章的事迹，才是值得人們去永遠銘記，去學習，去發揚的。
紀老在《土佐日記》的最後一句寫道：
「這一路走來，難忘的事、遺憾的事都有很多，不一而足。
但是無論如何，這種東西快點打破吧。」
他想打破的是什麼呢，每個人心中都有不同的答案。
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