《瑜伽師地論》修行的障礙（7）：寂靜障：毘缽舍那障

《瑜伽師地論》修行的障礙（7）：

寂靜障：毘缽舍那障

文 / 觀諸法如

《瑜伽師地論》卷第二十五：

云何毘缽舍那障？

二、毘缽舍那障。

《瑜伽論記》卷第六(之下)：「觀障，所謂樂自恃舉及以掉亂。於中先解自恃舉，後釋掉。」

謂樂自恃舉及以掉亂。

「謂樂自恃舉及以掉亂」，感覺很高傲有所憑恃、心高舉「及以掉亂」，這兩個毛病使令他不能修毘缽舍那。

樂自恃舉者：謂如有一作是思惟：我生高族凈信出家，非為下劣；諸餘苾芻則不如是。由此因緣自高自舉、陵懱於他。

一、樂自恃舉。

「樂自恃舉者」，怎麼叫做「自恃舉」？「謂如有一」，有這麼一個人。「作是思惟：我生高族」，我生在高貴的家族裡邊，或者來自帝王家、高貴種族。「凈信出家」，清凈的信心而出家的。「非為下劣」，不是下劣的族姓。「諸餘苾芻則不如是」，其它的苾芻，不像我一樣是高貴的族姓凈信出家。「由此因緣，自高自舉」，由這樣因緣，所以就高慢起來了。怕別人不知道，到處宣傳自己，向人介紹，自己怎麼怎麼地…那就是「自舉」。「陵懱於他」，就輕視別人、瞧不起別人。

如是我生富族，凈信出家非為貧匱，我具妙色喜見端嚴，多聞聞持其聞積集、善巧言詞語具圓滿，諸餘苾芻則不如是。由此因緣自高自舉、陵懱於他。

「如是我生富族」，這個人，不是高貴的種族，是「生富族」，是生在多財富的人家。「凈信出家，非為貧匱」，清凈心出家，不是貧窮活不下去、沒飯吃而出家的。「我具妙色，喜見端嚴」，相貌莊嚴，人所喜見的端嚴的外表。「多聞」，精進學習佛法。「聞持」，能夠受持於心。「其聞積集」，積聚了很多學問；「善巧言詞」，言辭非常的善巧，「語具圓滿」，用語也非常的好、圓滿，有這麼多的優點。「諸餘的苾芻則不如是，由此因緣自高自舉、陵懱於他」，其它的苾芻沒有這些能力，由這樣的因緣，自己讚歎自己，高慢起來，輕視他人。

韓清凈《披尋記》：「多聞聞持等者：無量經典初中後分皆能聽受，故名多聞。隨所聞義皆能憶持令不忘失，故名聞持。數習文義令其堅住，是故說名其聞積集。此如《佛地經論》釋。」

「無量經典初中後分皆能聽受」，於無量經典中，初分（序分）、中分（正宗分）、後分（流通分），「皆能聽受」，都能夠聽聞受持，故名叫作「多聞」。「隨所聞義皆能憶持令不忘失，故名聞持」，有「文持」還有「義持」故名「聞持」。隨所聽聞到的義理都能夠憶念受持在內心，令不忘失，由此名為聞持。

「數習文義令其堅住是故說名其聞積集」，數數地來溫習文、義，對能詮的名句文身，所詮的義理也能夠了解，使令文、義在內心裏面「堅住」不忘失，「是故說名其聞積集」，此如《佛地經論》解釋。

彼由如是自高舉故，諸有苾芻耆年多智、積修梵行，不能時時恭敬請問。彼諸苾芻亦不時時為其開發未開發處、為其顯了未顯了處，亦不為其殷到精懇、以慧通達甚深句義、方便開示，乃至令其智見清凈。

「彼由如是自高舉故」，由於這個人有種種的優秀條件，於是很高傲自舉。「諸有苾芻耆年多智」，「耆年」，出家很多年。「多智」，很廣博的智慧。「積修梵行」，修梵行了很久了。「不能時時恭敬請問」，新出家的這個人，由於高舉，他不能去恭敬地請問「耆年多智、積修梵行」的苾芻。

「彼諸苾芻亦不時時為其開發未開發處」，深隱的要義需要開發；但是這些高慢心的人，不請問耆年多智的苾芻，耆年多智的苾芻也就不會去講解這件事。「為其顯了未顯了處」，進一步深義之處需要開展啟發，這些苾芻知道看到對方這麼高慢，也就不給他做這件事。

「亦不為其殷到精懇」，也不會因為高慢心的人對耆年多智的苾芻表示一點「殷」勤之意，耆年多智的苾芻就會「以慧通達甚深句義、方便開示」，會以自己智慧所通達的甚深句義，善巧方便開示斷疑，乃至令高慢心的人獲得智慧和見地的清凈；耆年多智的苾芻不會對高慢心的人「以慧通達甚深句義、方便開示，乃至令其智見清凈。」

如是名為樂自恃舉，毘缽舍那障。

如是憑靠著自己生高族姓、生富族等種種良好條件而自恃高舉的修行人，不能謙卑低下的請法、求法，耆年多智的苾芻也不會為他們開示甚深法義，協助他們獲得智見清凈，如是名為樂自恃舉是毗缽舍那的障礙。

韓清凈《披尋記》：「為其開發未開發處等者：深隱要義，是名未開發處。密意義趣，是名未顯了處。無漏智見，由離障染得清凈名。」

深深隱藏在經文里的重要道理，叫做未開發處。經典的文句中還有深義意趣，是名未顯了處。無漏智見，是由於遠離障礙、煩惱的染污，而得到清凈的名稱。

又如有一，唯得少分、下劣智見，安隱而住，彼由如是少分下劣智見安住便自高舉，自高舉故便生喜足更不上求。

「又如有一」，又如有一類修行人，也用功而且有一點成就的。「少分、下劣智見」，只有成就一少部分、下劣的有漏的智慧與見地，就「安隱而住」，就停在那裡了。「彼由如是少分下劣智見安住」的關係，「便自高舉」，因為自己有一點小小的成就，就高慢起來了。「自高舉故便生喜足」，由自心高慢掉舉的緣故，就歡喜滿足了，「更不上求」，更不再往上追求無漏的智見。這也是一種毗缽舍那的障礙。

是名樂自恃舉所作毘缽舍那障。

這是樂自恃舉，要略的歸納成這二種相貌。

韓清凈《披尋記》：「唯得少分下劣智見安隱而住者：此中少分下劣，謂彼若智、若見、若安隱住三種應知。」少分下劣，是指照見過去、未來，非現見境的智慧（智），照見現在境的智慧（見）及得少為足安隱而住的這三種情況，應當了知。

言掉亂者：謂如有一根不寂靜，諸根掉亂，諸根囂舉。

二、掉亂。

說明掉舉散亂障礙毗缽舍那。

「言掉亂者：謂如有一」，有這樣的一個修行人，「根不寂靜」，眼耳鼻舌身意根「不寂靜」，不能寂靜住。「諸根掉亂、諸根囂舉」，這兩句話就是解釋「根不寂靜」，就是眼耳鼻舌身意這六根，掉動、散亂。

這裡邊分兩種情形：一、不靜坐的時候，這前五根「掉亂」，就是在色聲香味觸上不能收攝自己的心，就是虛妄分別。二、靜坐的時候，第六意根不能寂靜住。這裡雖然沒有明白的這麼說，但是這兩句話可以分開這二個意思解釋。「諸根掉亂」主要指前五根接觸色聲香味觸五種境界的時候，心裏面散亂。「諸根囂舉」就是靜坐的時候心裏面飄動，在各式各樣的境界上虛妄分別，不能寂靜住。

韓清凈《披尋記》：「謂如有一根不寂靜等者：如尋思行補特伽羅諸根不住，名不寂靜。諸根掉動，諸根散亂，是名掉亂。諸根飄舉，是名囂舉。」

「如尋思行補特伽羅諸根不住」，「尋思行」的人，虛妄分別的心特彆強，就是特別的散亂的這種人。「諸根不住」，不靜坐的時候當然是散亂不安住，靜坐的時候也是困難；不靜坐的時候特別放縱前五根，靜坐的時候想要寂靜住有困難。不靜坐的時候的情形影響靜坐的時候，不靜坐的時候若能收攝其心、不多散亂，靜坐的時候也容易寂靜住的。「諸根不住」，常常是六根攀緣六境，名叫「不寂靜」。「諸根掉動」就是「諸根散亂」，六根散動混亂，「是名」叫做「掉亂」。「諸根飄舉」六根飄浮高舉，叫做「囂舉」。

於一切時，惡思所思、惡說所說、惡作所作。

「於一切時」，不管是靜坐、不靜坐，「一切」的時候「惡思所思」，心裏面就是些不清凈的、有過失的，「惡思所思」。「惡說所說」，說一些有罪過的語言。「惡作所作」，做出來的行為不好。「惡思所思」是意，「惡說所說」是口，「惡作所作」是身，就是身口意都是有罪過的，一切時都是與惡法相應。

韓清凈《披尋記》：「於一切時惡思所思等者：此如痴行補特伽羅有如是相，如次配釋意業、語業、身業應知。」

這是痴行的補特伽羅，有這種相，如其次第配合起來解釋，惡思所思是意業、惡說所說是語業、惡作所作是身業，應當這樣理解。

不能安住思惟諸法，不能堅固思惟諸法。

「不能安住思惟諸法，不能堅固思惟諸法」，由於這類人一切時的身語意都是與煩惱相應的，心識散亂，所以他要靜坐的時候，他「不能安住思惟諸法」，這個心不能安住寂靜的去觀察色受想行識、無常、無我。「安住思惟諸法」是初開始的時候；「堅固思惟諸法」就是有了成就的時候，思惟諸法、思惟地非常堅固，也就是他的奢摩他修得很好，在奢摩他裡邊思惟諸法的時候，因為奢摩他有力量，毘缽舍那也有力量，能深入的觀察諸法實相，所以那個時候叫「堅固」，外面一切的境界不能動搖他。

「不能安住思惟諸法」，不能將心安住在佛法裡面思惟諸法。「不能堅固的思惟諸法」，不深刻思惟諸法就不能了解法義，不能了解法義沒有擇法的能力，道心不會堅固，是毗缽舍那的障礙。

由此因緣，毘缽舍那不能圓滿，不得清凈。

「由此因緣」，由於這類修行人六根掉亂，身口意三業與惡法相應，不能安住、堅固思惟諸法思惟，所以他的毘缽舍那就是不能圓滿的成就。「不得清凈」，也不得清凈了。

是名掉亂毗缽舍那障。

這就名為掉動散亂，障礙毘缽舍那。

韓清凈《披尋記》：「不能安住思惟諸法等者：此中二種思惟，當知說名自性清凈。如〈思所成地〉說：（陵本十六卷一頁）言安住思惟者：謂此思惟先未知義得正了知得正決了故。言堅固思惟者：謂此思惟數數作意，能於其修隨順趣入故。於此二種思惟無有堪能，是故毘缽舍那不得清凈。」

「此中二種思惟」，就是「安住思惟諸法」、「堅固思惟諸法」這二種思惟「當知說名自性清凈」，應該知道名為自性清凈，。〈思所成地〉說有九種思惟，這裡的二種只是其中的自性清凈，意指思所成慧本身的體性是清凈的。能遵循佛陀的法語，安住的思惟諸法實相，堅固的思惟諸法，可以成就思所成慧，它的相貌特色就是清凈，就是自性清凈。「如〈思所成地〉說」（陵本十六卷一頁）那裡說。

「言安住思惟者：謂此思惟先未知義，得正了知、得正決了故」，在思惟之前，還不能通達道理，所以沒能得到「正了知」，沒能得到「正決了」。思維了佛法以後，就能通達道理，能夠正確的明白，進一步能夠生起決定的智慧。就能安住在佛法裡面。

「言堅固思惟者：謂此思惟數數作意，能於其修隨順趣入故」，是指先已通達的道理於此思惟，一次又一次的作意，「能於其修」，能於所修的法門「能隨順趣入」，能入到那個境界裡邊，所以這個叫做「堅固思惟」。

「於此二種思惟無有堪能，是故毘缽舍那不得清凈」。尋思行及痴行的補特伽羅由於六根掉亂及三業與惡法相應，對於安住思惟、及堅固思惟的二種思惟沒有堪能性，因此毘缽舍那不得清凈。

如是二法障奢摩他，謂多放逸及住非處。二法能障毘缽舍那，謂樂自恃舉及以掉亂。

這是「總結」。「如是二法障奢摩他」，哪兩法？「謂多放逸」和「住非處」，這前面解釋過了。「二法能障毘缽舍那，謂樂自恃舉，及以掉亂」，這兩法障毘缽舍那。

如是若奢摩他障，若毘缽舍那障，總名寂靜障。

如是於奢摩他（止）的障礙、及毘缽舍那（觀）的障礙，合起來總稱為寂靜障。

如是名為障之略義。

如前面所說的加行障、遠離障、寂靜障，名為障礙的略義。

即此略義及前廣辯，總略為一，說名為障。

《瑜伽論記》卷第六(之下)：「總結之。」

於這裡所說略義與前面的廣辨，詳細的分別依內障及依外障，這二部分合起來總略為一，總說是廣辨，略說是要義，合起來稱為障礙。

障礙可以分為依內障或依外障，依內障又有加行障、遠離障、寂靜障，這就是總略合說為障礙。

此障相違，當知無障。

前面說「有障」，這一段解釋完了。現在說「無障」。

「此障相違」，與前面所說的兩種障（內外障等）相違。「當知無障」，應當了知就是沒有障礙，奢摩他很順利的成功了，毘缽舍那也很順利的成功了。

謂即此障，無性、遠離、不合、不會，說名無障。

「謂即此障」，「謂即」這兩種障（內外障等）「無性」，沒有障礙的體性。遠離內外障等、沒有隨順障礙的因緣出現，不與障礙合和；沒有因緣會遇到，說名無障。

過去生沒有做一些障礙修行的事情，現在沒有障礙，三業無障也稱為無性。這是約過去的業力是無性，遠離是約現在的，合會是約因緣的。由於無障性、遠離諸障、不合、不會的這些條件都具足了，說名無障。

韓清凈《披尋記》：「謂即此障無性遠離等者：謂若此障非先世有，是名無性。不現在前，是名遠離。不順生緣，是名不合、不會。」

這些障礙不是過去生已經造作而有的稱為無性。障礙不現在前，是名遠離。沒有資具缺乏，乃至依不善士、依非處所等，沒有隨順產生這些障礙的生緣，稱為不合、不會。

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