一起學《論語》6.19雍也篇——人之生也直，罔之生也幸而免

一起學《論語》6.19

雍也篇——人之生也直，罔之生也幸而免

【原文】

子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」

【白話】

孔子說：「人能在世間生存，由於有直道；不正直的人也能活下去，那只是他僥倖免於禍患。」

【釋詞】

生：生存，活著。前後兩個「生」同義。

直：直道無邪曲。即《中庸》所言「誠」也。李充：「人生之道，唯其身直乎？」

罔：誣罔不直。《四書解義》：「存心虛偽，行事邪曲。」

幸：僥倖。雖得以生，然終非正道。《晉語》：「德不純而福祿並至，謂之幸。」（《正義》按：「言非分而得，可慶幸也。」）

免：免於禍患。李充：「失平生之道者，則動之死地矣。必或免之，蓋由於幸耳。」按：人之生道，直；不以直道，則人不能生存；但也有不直之人能存活，這是由於僥倖免於禍患而已。然而，不直而能免於禍患者終究是少數；人當順其性，直道立世。

【先賢精義】

《論語註疏》曰：此章明人以正直為德。

《論語集說》曰：人之生理，本直。罔則失其生理矣，而猶生者，幸而免也，非得其正也。

《四書解義》曰：此一章書是孔子深儆人之不直也。人之所以生者，皆此直理，則人當順此理，以生於天地之間，乃為無愧。若使不直而罔，存心虛偽，行事邪曲，則生理既滅，而猶然生於世間者，不過僥倖而得免於死耳，豈尚可以為人哉？可見人性皆善，能率其性，即所以全其生，踐形盡性。聖賢修身立命之道，不外是也。

程子曰：生理本直；罔，不直也，而亦生者，幸而免爾。

張栻曰：天理本直，在人則順。其性而不違，所謂直也。直者，生之道。循理而行，雖命之所遭有不齊焉，而莫非生道也。罔則昧其性，冥行而已。

《四書辨疑》曰：人之不遭橫夭，得全生理，壽盡天年而善終者，由其不為非道之事，所行者直而無罔曲故也。罔曲之人亦得全其生理，不遭橫夭以終其身，此特幸而免耳。倖免者，免其橫夭之死也。夫子所言，乃其天理之常，人事大概不出於此。至於君子不幸偶值遭命者，間亦有之，然不可以常理論也（按：如回、牛之死）。

橫渠先生曰：生理直順，則吉凶莫非正也。

《論語正義》曰：直者，誠也。誠者，內不自以欺，外不以欺人。《中庸》云：「天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測。」不貳者，誠也，即直也。天地以至誠生物。不誠則無物，故誠為生物之本。人能存誠，則行主忠信，而天且助順，人且助信，故能生也。若夫罔者，專務自欺以欺人，所謂「自作孽，不可活」者，非有上罰，必有天殃，其能免此者，幸爾。

《論語後案》曰：人受生於天，全生於世，以直道為之主。失此直道，天威所必譴，王法所必誅，眾怒所必加，免者幸而已，言其鮮也。

程樹德曰：聖人教人以為人之道，惟正直得全其生，亦即「率性謂道」之理。

錢穆曰：人群之生存，由有直道。於此人生大群中，亦有不直之人而得生存，此乃由於他人之有直道，乃幸而獲免。正如不仁之人而得生存，亦賴人群之有仁道。若使人群儘是不仁不直，則久矣無此人群。《左傳》曰：「民之多幸，國之不幸」，即謂此。

雲門隱者按：於本章深信不疑。

【附錄】

《四書訓義》曰：聖人之言此，原以吉凶得失之常理，惠迪從逆之恆數，括之於直罔之分，徹上智下愚而為之戒，非專為盡性知天之君子言也。

陳祥道曰：蓋直，本有生之道，雖不幸而死，君子以為猶生；罔，原有死之道，雖幸而免，君子以為猶死。是以回牛之死，不足謂之夭；盜跖之永，不足謂之壽。

劉宗周曰：舉人生而歸之直，此夫子之道性善也。

【本章參考書目】

《中庸》《論語集解》《論語義疏》《論語註疏》《論語集注》《論語正義》《癸巳論語解》《論語意原》《論語新解》《論語集釋》《論語集說》《論語學案》《論語全解》《論語後案》《論語講要》《國語》《四書解義》《四書辨疑》《四書訓義》。

20180129-0204期間所學內容卡片

本課完，獲得全套《論語》講義及薦讀資料（「《論語》的文化傳統」系列文章及《孔子家語》等），請關注文化傳統平台（微信公號：wenhuact）。免費加入線上公益學習社群，和我們一起研修經典，請點擊如下鏈接：

一起學《論語》課程公告

我們倡導的學習方法：述而不作，信而好古，學而時習；尊重文化道統（薦讀《論語》的文化傳統系列文章）；多措並舉，解悟經典，感應聖賢氣質：誦讀原文、抄寫原文、了解基礎字意詞意、領會先賢精義、品味原文並嘗試自己解讀、了解相關故事、旁通相關經典、與學友交流討論、學以致用舉一反三、也可以制定自己的日課，就近參加線下活動……

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！