忠孝的背後 是最真誠的情感

「

導讀

有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟？也者，其為仁之本與？」（《論語·學而》）

」

儒家談做人，做人的根本就是孝和悌。基督教文化也強調孝，《摩西十戒》第五條就是：「當孝敬父母，使你的日子在耶和華—你上帝所賜你的地上得以長久。」

二者有何區別？區別可大了。儒家講孝悌，是出於內在真誠的情感，是自己做主，不需要依賴外在的條件。

宰我問：「三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鑽燧改火，期可已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫錦，於女安乎？」曰：「安。」「汝安，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今汝安，則為之！」宰我出。子曰：「予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛於其父母乎？」（《論證·陽貨》）

宰我在孔門弟子中，名列言語科第一名，口才了得。這一回，宰我就是否為父母守喪三年與孔子進行討論。宰我說：「為父母守喪三年，時間也太久了吧。君子三年不舉行禮儀，禮儀一定荒廢，三年不演奏音樂，音樂一定生疏。況且，穀子一年一熟，打火的燧木一年輪用一次，所以，守喪一年就可以了。」

宰我的話理性十足，理由有二：一是為了守三年之喪，不能從事禮樂活動，禮樂就荒廢生疏了；二是從自然界的現象與日常生活的習俗相比較，守喪一年也就可以了。

宰我的理由似乎無懈可擊，但孔子並不從道理上與他糾纏，而是直接付諸於情感。孔子說：「守喪不滿三年，吃著白米飯，穿著華美衣，你心安嗎？」宰我一聽就感覺壞事了，守喪期間吃好的，穿好的，這樣的話說得出口嗎？但宰我為了贏，硬著頭皮說：「心安。」

孔子本想給宰我一個台階，讓宰我自己認識到自己的錯誤，但宰我竟然這麼頑固，言下就不留情了：「你心安你就去做吧。君子在守喪時，吃著美食不香甜，聽著音樂不快樂，住在家裡不覺舒適，所以不這樣做。現在你既然心安，那你就這樣做吧。」

宰我被孔子一陣大罵，臉上掛不住了，奪門而出。孔子對其他的弟子說：「宰我沒有真誠的情感啊。一個孩子出生後三年，才能離開父母的懷抱。為父母守喪三年，天下人都是這麼做的。宰我難道沒有經歷過父母三年的懷抱嗎？」

孔子認為為父母守三年之喪，非關理性，而是出於內在的情感。你要講道理，孔子一句話：「難道父母沒有抱你三年嗎？」一歲之前，小孩只能在地上爬，一歲至三歲，走也走不穩，全靠父母背著、抱著帶過來的。恩之至此，還有什麼道理可講，起敬起孝吧！

摩西十誡第五條才談到孝敬父母，前四條是信仰服從上帝的內容，神大於父母。基督教剛進入中國的時候，前來傳教的神父們就對中國人祭祖掃墓的行為十分不解。死板的神父甚至規定入教不能祭拜父母，這也是當年基督教在中國傳播受限的重要原因之一。從戒律來看，孝敬父母是上帝對我的要求，只有我孝敬了父母，上帝才讓我在他賜予的土地上生活長久。在中國人看來，孝是無可選擇的，你必須得這樣做，如果不這樣做，你就是禽獸，根本不能稱之為人。

中國人常講忠臣必出於孝子之家，提倡移孝作忠。只有把握了孝是出於真誠的情感，才能理解二者的共同之處。孝是對父母真誠的情感，而忠是出於對祖國真誠的情感，這方水土這方人，我們祖祖輩輩生於斯，長於斯，祖祖輩輩出入相友，守望相助，疾病相扶持，共同度過數百年乃至上千年的歲月，因此，忠於祖國，忠於民族不是一句空話，而是實實在在的一種真摯的情感。

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