忠孝如何能兩全？
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又到年關，
有人放假過年，有人單位值班；
有人闔家團圓，有人相望遙遠；
有人餃子下鍋，有人戍邊嚴寒。
每逢佳節倍思親，忠孝難全多苦辛。
謹以此文獻給那些為了國家安寧、為了公眾利益而堅守崗位的人們！
出差的時候，突然接到當地某單位的授課邀請，要我對青年人講講工作與家庭、自由與紀律、自律與他律、挫折與成長、黨管幹部與搞好團結、嚴格管理與人文關懷等六對矛盾關係，準備時間只有一天。
晚上大致梳理了六對範疇的內在邏輯，次日下午便在一個千餘人的禮堂，就著一塊黑板，作現場演講。一個半小時之後，開始接受提問。
遞上來的條子里，出現頻率最高的，是怎樣解決忠孝不能兩全這個千古難題。
我一個教書的，手中沒有丁點權力，自然不可能實質性地為人家解決這個問題。不過自十年前開始講《論語》，就一直思考這個問題，並在此基礎上形成了一個專題講座――《中華孝道》。因此對付這一提問，還是能答上來一些。
為何忠孝難以兩全？人們通常苦於這樣三個難以調和的矛盾：
一是空間上的矛盾：為國盡忠與對親盡孝難以兼顧。工作單位與家庭相去百里、千里，這在古今都是常事。人們常說的「父母在，不遠遊」，也是基於這個考慮。
二是時間上的衝突：一天24小時，人的精力畢竟是有限的，對事業與家庭的時間分配不好處理。就算科技發達了，一分錢可以掰成兩半花，一個人卻無法分作兩個身。
三是利益上的抉擇：家與國、公與私的利益孰重孰輕，迫於輿論、礙於情面，人們的回答也許是相同的，但內心的真實想法卻未必如此，作答時其價值觀同時接受著考驗。
忠與孝的矛盾衝突，在軍人、警察及公共服務如供暖公司、電力搶修等等工作人員身上表現得尤為突出，這是職業特性使然。
今天模範人物的事迹不勝枚舉。為了說明問題，我舉一個古代較為極端的例子，來看看在突如其來、性命攸關的忠孝考驗面前，古人如何應對。
漢靈帝時（公元177年），遼西太守趙苞到官，遣使迎母及妻子，垂當到郡；道經柳城（今遼寧朝陽），值鮮卑萬餘人入塞寇鈔，苞母及妻子遂為所劫質，載以擊郡。苞率騎二萬與賊對陳，賊出母以示苞，苞悲號，謂母曰：「為子無狀，欲以微祿奉養朝夕，不圖為母作禍。昔為母子，今為王臣，義不得顧私恩，毀忠節，唯當萬死，無以塞罪。」
此時的趙苞，已不僅僅是一個官員，而是儼然具有了將軍的意味，而且是一個面臨忠孝尷尬的將軍：過去我是母親的兒子，現在我是朝廷的臣子，從大義上講，我恐怕不能因為個人私情而毀掉忠義大節。
母遙謂曰：「威豪，人各有命，何得相顧以虧忠義，爾其勉之！」
苞即時進戰，賊悉摧破，其母妻皆為所害。苞自上歸葬，帝遣使弔慰，封侯。苞葬訖，謂鄉人曰：「食祿而避難，非忠也；殺母以全義，非孝也。如是，有何面目立於天下！」遂歐血而死。
儘管趙苞母子皆於大節無虧，母賢子忠，但這顯然不是一個美妙的結局，忠與孝的矛盾，不應該以這般殘酷的方式謝幕。
一堂課，當然沒有辦法解決千家萬戶在時間、空間上的矛盾關係，因此我只能試圖勸大家改換一個新的思考維度，常言說「觀念一變天地寬」嘛。
首先要轉變的第一個觀念，是忠和孝並非對立關係，二者的統一時常被人們忽略。
曾子曰：「敢問聖人之德，無以加於孝乎？」孔子答道：「父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續莫大焉；君親臨之，厚莫重焉。」
在孔子看來，父子倫理是可以移用於君臣關係的，二者不構成不可調和的矛盾，反倒具有某種一致性。而古時「求忠臣於孝子之門」這句話似乎也可以作為佐證，我們的思想教育也是一直這樣灌輸的。
通俗地說，忠即是孝，孝即是忠。我就不展開講了。
要轉變的第二個觀念，是跳出人們通常意義上對孝的狹隘理解。孝絕不僅僅只是端茶倒水、晨省昏定、膝下承歡。
《論語》把孝分成這樣三個層次：孝養、孝順、孝敬。
子夏問孝。子曰：「色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？」孔子的意思是：家裡有活，兒女搶著干，家裡有點好吃的，先緊讓著父母。然而，滿足父母物質生活需求，還只是最低層次的孝。
孟懿子問孝。子曰：「無違。」這就構成了我們平常所說的孝順。其實，讓父母保持精神的愉悅，也還沒有觸及孝的真諦。
子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」意思就是說，假如我們對父母不是心懷敬意，那麼養父母和養狗養馬是沒有什麼本質差別的。
三者之間，存在著這樣的區別：
孝養是瑣碎而艱難的，非有忍耐心不可；
孝順是委屈而辛苦的，非有辭讓心不可；
孝敬是由內激發使命感與榮譽感，從而使瑣碎的一日三餐孝養充滿道義力量，也償還了孝順所帶來的委屈感，反而張揚著道德褒獎的榮耀。
要轉變的第三個觀念，是要知道除了人們通常看到的孝的低級形式，更有不為人知的高級形式。
《孝經》里，曾子問孝，孔子答：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。」
東晉高僧慧遠，創立了凈土宗。軍閥桓玄勢力顯赫，寫信勸慧遠還俗，遭到拒絕。後來桓玄進攻殷仲堪，路過廬山，慧遠稱病不見。桓玄徑直入山，見到慧遠，劈頭便問：「不敢毀傷，何以剪削?」以《孝經》之語問其罪。慧遠立刻回答：「立身行道。」同樣以《孝經》的話說明自己的行為符合孝道。
如果從哲學上看，儒家與佛家對出家剃髮的認識大相徑庭：
儒教以毀傷父母所賜天然之身為不孝，佛教則認為這雖是暫時的表面上的不孝，卻是終極意義上的大孝。
為天下蒼生、追求真理、悟道而舍家離親，在儒教看來是大不孝，佛教卻認為這才是真孝，是拯救親人與眾生的大孝。
儒家強調現實的、日常的、陪伴的孝，佛家則強調精神的、永久的孝。
相比之下，似乎佛家的孝更為闊遠，也更為一般人所不理解。
這一點，對軍人之孝是有啟示意義的。
「舍小家，為大家」，
「虧了我一個，幸福十億人」，
「你不站崗我不站崗，
誰來保衛咱祖國誰來保衛家？」
人們對今天捨身奉獻的軍人依舊不吝讚美之詞。
想當年，秋瑾說
「粉身碎骨尋常事，但願犧牲保國家。」
這話讓多少生為男子身而苟且者赧顏！
1910年秋，不滿17歲的毛澤東準備離開
閉塞的韶山去長沙求學。
臨行前，作一詩夾於父親的賬簿中：
「孩兒立志出鄉關，學不成名誓不還。
埋骨何須桑梓地，人生無處不青山。」
四行短詩，一片豪情！
偉人在孝這個問題上，
交上了一份對後人頗具啟迪意義的答卷！
宋時的朱熹有一句話：「盡己之心謂之忠」，
我想再加一句：「盡親之望謂之孝」。
萬戶千家，情形各有不同，
但只要想一想父母希望我們成為什麼樣的人，
對忠與孝的矛盾就會有一個比較明晰的答案。
干好工作，功成名就
顯姓揚名，光宗耀祖
於國無虧，於家不愧
忠在其中，孝在其中
化解千古難題，運用之妙，著實存乎一心。心安理得，忠孝兩全！
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